坤壬乙，巨門從頭出．

 

艮丙辛，位位是破星．

巽辰亥，盡是武曲位．

 

甲癸申，貪狼一路行．

左為陽，子癸至亥壬．

 

右為陰，午丁至巳丙．

雌與雄，交會合元空．

 

雄與雌，元空卦內推．

山與水，須要明此理．

 

水與山，禍福盡相關．

明玄空，只在五行中．

 

知此法，不須尋納甲．

顛顛倒，二十四山有珠寶．

 

順逆行，二十四山有火坑．

認金龍，一經一緯義不窮．

 

動不動，直待高人施妙用．

第一義，要識龍身行與止．

 

第二言，來脈明堂不可偏．

第三法，傳送功曹不高壓．

 

第四奇，明堂十字有元微．

第五妙，前後青龍兩相照．

 

第六秘，八國城門鎖正氣．

第七奧，要向天心尋十道．

 

第八裁，屈曲流神認來去．

第九神，任他平地與青雲．

 

第十真，若有一缺非真情．

明倒杖，卦坐陰陽何必想．

 

識掌模，太極分明必有圖．

知化氣，生剋制化須熟記．

 

說五星，方圓尖秀要分明．

曉高低，星峰須辨得元微．

 

鬼與曜，生死來去真要妙．

向放水，生旺有吉休囚否．

二十四山分五行，知得榮枯死與生．

翻天倒地對不同，其中密秘在玄空．

認龍立穴要分明，在人仔細辨天心．

天心既辨穴何難，但把向中放水看．

從外生入名為進，定知財寶積如山．

從內生出名為退，家內錢財皆癈盡．

生入剋入名為旺，子孫高官盡富貴．

脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵．

縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行．

勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見．

識得此篇真微妙，又見郭璞再出現．

 

　

蔣大鴻注：

 

楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，巳該括於其中，然非得其真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉，其奧語也。

 

坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍，

 

巽辰亥，儘是武曲位，甲癸申，貪狼一路行，

 

挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也，此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運萬古，而不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣，顧於其中，分彼此，比優劣，真庸愚之識，詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶，故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有凶，而有時乎凶，所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時，斯得元空大卦之真訣矣，奧語首揭此章乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例，艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待真傳人可推測而得，若舊注以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類謬矣，又有雲長生為貪狼臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。

 

左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，

 

此節言大五行陰陽交媾之，例如陽在子癸至亥壬，則陰必在午丁至巳丙矣，自子至壬，自午至丙，路路有陽，路路有陰，以此為例，須人自悟，也非拘定左邊為陽右邊為陰，若陰在左邊則陽又在右邊矣，亦可雲左右，亦可雲東西，亦可雲前後，亦可雲南北，皆不定之位，雌雄交媾，非有死法，故曰元空舊注，自子醜至戌亥左旋為陽，自午至申未右旋為陰謬矣。

 

雌與雄，交會合元空，雄與雌，元空卦內推，

 

元空之義見於曾序江南節注。

 

山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關，

 

山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關涉品配為用。

 

明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。

 

九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死了然指掌之間，不必尋乾納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。

 

顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑；

 

顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉凶無定，合生旺則吉，逢衰敗則凶，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千里間不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

 

認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用；

 

易雲乾為龍，乾屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也，地理取義於龍，正謂此耳，一經一緯，即陰陽交媾之妙，金龍之經緯，隨處而有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出，蓋若不動者，不可用也，金龍既屬無形，從何可認，認得動處，即知用法，所以有待高人也歟。

 

第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；

 

第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；

 

第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；

 

第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；

 

第九神，任他平地與青雲；第十真，若有一缺非真情。

 

上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也，蓋有動則有止，不動，則雖有金龍，只是行龍，原無止氣，故高人妙用，以此為第一，有此一著，然後其餘作法，可次第而及也，來脈明堂不可偏，非謂來脈必與明堂直對，不可偏側也，若如所雲，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣，來龍結穴變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，豈容執一，楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之不可偏廢也，傳送功曹乃左右護龍星辰，蓋真龍起頂，必高於護砂，乃為正結，若左右二星，反壓本山，非龍體之正矣，平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽，陽和房分不均，俗術所不覺也，十字元微，乃裁穴定向之法，雖雲明堂，實從穴星內看十字，明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡於此矣，其雲元微誠哉，其元微也歟，前後青龍兩相照，從托龍虎定穴法者，此義易知八國城也，八國有不滿之處，是曰城門，蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，緊頂八國城門而來，蓋城門既定，正氣之來縱，又當於穴內，分清十道，乃知八穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡辨，故曰奧，此兩節專言入穴測氣，非論形勢也，不然，則與明堂十字；前後青龍兩條不幾於複乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則凶者，以屈曲而用之誤矣，須有裁度，乃可變通取用，故曰裁，以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣，平地高山，總無二法，上八句，各是一義，末二句，不過叮嚀，以囑之，語氣奏，借成十節耳。

 

明倒杖，卦坐陰陽何必想；

 

此以下二節，專指山龍穴法，平地無涉，因世人拘執淨陰淨陽之說，故一語破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此後人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽巳得，又何必淨陰淨陽之拘拘哉。

 

識掌模；太極分明必有圖；

 

山龍真，必有太極暈藏於地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。

 

知化氣，生克制化須熟記；

 

生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節兼平地而言。

 

說五星；方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；

 

鬼與曜；生死去來真要妙；

 

此三節，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也，龍之轉結者，背後必有鬼，有穴星如許長，而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來，而真偽立辨矣，盡龍左右龍虎都生，曜氣向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有餘直沖上前，而餘氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚反向後也，在真龍正穴，則為曜氣在，無有穴之地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。

 

向放水，生旺有吉休囚否。

 

向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走泄為至凶，殊不知向上之水不論去來，若合生旺，則來固吉，去亦吉，若逢休囚，則去固凶，來亦凶，楊公因向上之水關係尤緊，其說最能誤人，故特辨之。

 

二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；

 

認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；

 

從外出入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；

 

生入克入名為旺，子孫高官盡富貴；

 

元空大卦之妙，祗翻天倒地對不同七字，二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣，及其入用，有用於此時則吉，用於彼時則凶者，時之對不同者，其一也，有用之此處則吉，用之彼處則凶者，物之對不同者，又其一也，此其秘密之理，非傳心不可，天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也，若如時師之說，又何用仔細耶，天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權者，在向中所放之水也，從外生入，從內生出，此言穴中所向之氣也，我居於衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入也，我居於生旺，而外來衰敗之氣，似乎我反生之，故雲從內生出也，此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來克我，適所以生我也，內外之一生一克，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異于常也，其中，正有對不同者存焉，舊注所雲，小元空水生向克向為進神，向生水克水為退神，非是青囊，豈有兩元空五行邪。

 

脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行；

 

此下二節總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無，次論九星，以辨氣之吉凶也，此一節先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護夾為輕。

 

勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。

 

此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節所雲，雖得來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細審衰旺生死，而後可趨吉而避凶，轉禍而為福，一篇之旨不過如此，苟能識其微妙，前賢與後賢，一般見識，一般作用，青囊二卷更無餘義矣。

 

總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經上卷，陽生於陰之義，而下卷理寓於氣之妙用也，其言倒杖太極暈五星脈息，即青囊經中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿於形之妙用也，一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機正訣，如環無端，不可捉摸，謂之曰奧語宜哉