作著：王彪

　　有些教授和大师认为五行和阴阳八卦是两个哲学体系，是后来被融合在一起的。这种观点我认为是错误的。《子平真诠》开篇言：“天地之间一气而已，唯有动静遂分阴阳；有老少、遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴。少者初动初静之际，是为少阳少阴。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，乃阴阳老少、木火金水冲气所结也。”这里非常明确的指出了阴阳、四象和五行的关系：五行就是四象的另一种表述方式，也就是说五行是由阴阳形成的，即阴阳生五行。
　　宋代哲学家周敦颐在他的《太极图说》中说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”可见，周敦颐的观点也同样是五行是由阴阳所生，五行与四象一致，即五行为四象的另一种表现形式。另外，从一些易学大家对四象的论述中，也能看出四象与五行的关系：如宋•刘牧《易数钩隐图》中：孔氏疏谓“金、木、水、火禀天地而有，故云‘两仪生四象’。土则分王四季，又地中之别，（故）惟云四象也。”这段论述中非常明确的指出了四象与五行的关系：即四象就是五行中的金、木、水、火。还有很多易学大家认为，四象在时间上为春、夏、秋、冬四时，在空间上为东、南、西、北四方，在六神上为青龙、朱雀、白虎、玄武；如高亨在《周易大传今注》中讲：“少阳，老阳，少阴，老阴四种爻乃象四时，八卦由此四种爻构成”。无论是春、夏、秋、冬，东、南、西、北，还是青龙、朱雀、白虎、玄武，在五行上都代表金、木、水、火，也就是说五行中的金、木、水、火为四象。

而五行中的土是四象--木、火、金、水相混合而成的一行，故土为混合物，所以古人以土为脏，在人体类象上以土代表肠胃消化系统。正因为土中什么都有，因此才有“万物土中生”的说法，也正是如此《易经》上以坤为母。土在五行中是个特殊元素。在最原始的演变中是两仪生四象，没有土，此时四象在时空上各自占具了相应的位置。而后在四象扩大自己所占具的时空中，四象间相互交汇，而交汇处便成了混合物，这便是土。中央是四象汇集之处，四象都交汇于此，故土居于中央；而四隅是四象中的每两项的交汇处，故土又寄于四隅（所以四隅的地支都有一个是土，居于四隅的地支除亥水外都藏有土）。
　　可见，五行是四象的另一种表述方式，四象是由阴阳生成的，故五行也是由阴阳生成的。阴阳和五行是同一哲学体系。
　　阴阳生成五行后，五行便成了构成宇宙及宇宙中万事万物的五种最初、最基本元素，所以五行第一个含义就是五种最基本的元素。五种最基本元素有各自不同的性质，故五行又代表五种性质，因此五行的第二个含义就是五种性质。五行是由阴阳生成的，而阴阳者乃动静之机，阳的最初性质为动，阴的最初性质为静。一个要动，一个阻碍动，“动”只有受到阻碍才会产生不同形式的动,如一个运动的物体只有受到阻碍才会做减速运动，才会有减速运动的这种运动形式--正因为阴阳的共同作用才产生了五种不同形式的动--五行；五种不同形式的动，自然会有五种不同的性质。世上万物的性质都是运动的结果。所以五行的第三个含义就是五种运动（此时五行的“行”是运行之意），或者说是五种动能。《周易》上对乾卦的解释中有这样一句话“天行健，君子以自强不息。”这句话中的“行”就是运动的意思 ，代表动能。《三命通会》云：“五行者，往来乎天地之间而不穷也，故谓之五行。”可见，五行代表五种往来于天地之间的动能。（所以，把五行单纯的理解为五种物质，是非常片面的。如不能把“金”单纯的理解为黄金或金属，不能把水单一理解为我们日常生活中所喝、所用的水……）。
　　宇宙中的物质，相互间最大的关系就是动能。正如哲学上所说，运动是物质的特性。宇宙中的物质，自身和相互间的性质与关系，都来自于运动，也是运动的不同表现形式。而在《周易》上用来表示运动和动能的就是五行，通过五行的生克来表示运动的去向和动能的转化形式。
而五行是由阴阳相互作用生成的五种不同的运动表现形式。世间万物都是由这五种不同的运动形式构成的，因此宇宙中的万物都处在一种不稳状态、都处在动态之中，所以万事万物都处在变化、发展之中，所以人有生老病死、物有变迁。而能表示变化、发展的，就是五行的生克。可以说，五行及其生克制化涵盖了宇宙中万事万物的发展、变化规律，这也就是为什么《周易》可以预测的根本原因。
　　如像一些教授和大师所说，五行是春秋或汉朝……时期的产物，则背离了《易经》的真正内涵。很多学习和研究《周易》的人，死读书，读死书，没有动脑去仔细分析这些问题，致使自己在学《易》上几十年无所获，使《周易》根子上的问题始终得不到解决。最根本的东西得不到证实，拿什么去说《周易》是正确的、科学的呢？如果最基本的东西都不能证实，如何向不了解《易经》的人去说明《易经》的正确性呢？又怎能不让那些对《易经》不怀好意的人去诬蔑和破坏《易经》呢？研讨《易经》就要用科学的分析方法，不要死搬古书上的原话，而要正确的吸收古书上的内容。只死搬古书上的东西，等于没学《周易》，只有用《周易》的精髓思想——与时俱进，承前启后、继往开来，才能用正宗的易道指点人生，才能在真正意义上弘扬和发展《易经》。现在在网上能看到有些人，刚刚有了点一知半解的雕虫小技，便堂而皇之的自封起了“某某大师”，且“以其昏昏，使人昭昭”的传经布道，这种《易经》界的混乱现状实在令人担忧。
　　《易》曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”二十一世纪的易学研究，关系到中国文化和人类文化向何处去的重大问题，关系到天下“一致而百虑”的终极关怀问题。当代中国易学研究者肩负着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，的历史使命，“天行健，君子以自强不息”，我们要为新世纪的人类文明，作出新的贡献，就必须以科学的态度去正本清源、去伪存真、求真求实，决不能一知半解，人云亦云，误人误己。


　　注：本文已在“中华易学文化促进会”网站上发表。
　　具体请参见：http://www.cnzrz.com/mingjia/html/?2743.html