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发表于 2024-9-30 15:54:39
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整理:老李
2024年1月8日晚上23:29,一位弟子在微信上问道,“师父,回向什么都不要求,那回向给自己的家庭,子女,父母,愿他们身体健康等等算是求吗?另外回向的话心量要大,那我愿父母身体健康、子女平安,是这样说还是说愿所有众生身体健康平安呢?假如生活或者是世间事有困难,可以求吗?还是不求自得?印光大师说念佛之外还要兼念观世音菩萨名号,因现在天灾人祸太多,念观世音菩萨名号可以消除自身灾难。理上是念什么佛都一样。但事儿上不一样。也要听从印光大师所讲吗?”
慧德:“首先学佛呀,不要有挂碍的心,你有挂碍心的时候,本身就是一种偏执,本身就是一种挂碍,本身也是贪求。‘应无所住而生其心’,这不是金刚经原话吗?心中不要停住任何杂念,不要停住任何挂碍和执念。直到最后把这个‘无所住心’也得舍去。回向不算求,所谓求是指念经的时候,心里不断的求,这边念着经,那边心里还不断的想着求个房子、求发财……求这求那的,那是不行的。就是念经的时候、念咒的时候、做功课的时候,什么都不求,那么这个才是纯净的,那么这才是真正的纯净的、一尘不染的、没有夹杂的,那么这样的功课就是有真正的功德的,就是真金啊。我给打个比方,就相当于真金,他不是那种不合乎标准的。念完之后,真金想送给谁,那就是自己说了算了,随便送,想送给谁那就是自己的事情。但如果修行的目的只是为了求什么事儿,是心里有这个贪求心,做功课的时候还在贪求,那么首先修行的出发点就是错的。修行的目的和重心就错了啊,那么最终修行不会有正确结果,然后做功课的时候、修行的时候,还有这样的贪求心,又有各种夹杂,又是种种不标准,那么这个时候自己的发心尚且不正确,又怎么可能造出‘真金’?就相当于自己学习都没学明白,又怎么去帮助别人呢?那么回向,把这个不合格东西给别人,别人也不会受益的,明白吗?我们修行的目的是为了普渡众。父母家人也是众生之一。想关心每一个人,这就是如法的。大乘佛法的目的就是渡己渡人,普渡众生,包括自己也在内,也不能说只渡别人,不渡自己,那也不对,那是偏执的,自己是一面儿,众生是一面儿,中间就有一个平衡点,兼顾自己和众生就是中道。光兼顾众生,不兼顾自己,这也是不正确的,也是偏执的,你光管自己,不管众生,那就是小乘,也是偏执的,也不对。就像我现在的修行,你也看到了,我既要管众生,我也要管家人,还要管我自己,是不是?就是这样的,中道是道,别整偏了。那么,要管自己,还要管家人,还要管众生,所以说你在回向的时候,回向给众生,回向给家人,再回向给自己,那不就完整了吗,圆满了吗?一是守住了中道,二是做到了圆满无漏,这不就好了吗?就不会有问题了,对不对?当然,最佳的状态,修行的目的就是渡己渡人,普渡众生,其实根本目的,说白了就是让自己变成个善人。修行的目的就是让自己变成个善人,记住了,正所谓‘诸恶莫作,众善奉行’。什么叫善人?那就是对所有人都好,也包括对自己也好,对不对?也就是渡己渡人,普渡众生,守住中道。守住中道的人才是善人。我告诉你,不守中道的人,他的善就是假的。以前还记得吗?我跟你们讲,‘ 好’不要强加给别人,也不要无缘无故给人送礼,‘好’不要强加给人,你对别人的好一定要有一个说法。比如说你无缘无故给一个女孩子买东西。作为一个小伙子,你无缘无故给一个女孩儿买东西,那么这个就是不如法的。为什么呢?因为男女之间它是有一层沟壑的,你无缘无故给买东西是什么意思?你要追求人家吗?是不是?这个事情吧,得女孩儿愿意跟你相处,愿意做你的女朋友,这样你给她买东西就有没问题。如果人家都不了解你,没答应你,你就给买东西,人家肯定不会接受的,若是人家再不喜欢你,她能接受吗?肯定不会的,那么这个时候你的‘好’,没有给自己带来高兴,她拒绝你之后,她是烦恼的,你同样也是烦恼的。那么这样的好就是不正确,所以说中道才是道。善要有智慧,善要守住中道,善不能偏执,偏执的善就是伪善,就是假的。所以说,你在回向的时候,要回向给众生,要回向给亲人,要回向给自己,三者都回向,你圆满无漏,你不要只回向给亲人,不回向给众生,那就偏执了。你更不要只回向给自己,不回向给别人,那是更偏。你也不能只回向众生,然后不包括父母和自己,那也不对。另外最主要的点,就是我们修行的目的就是变一个真正的好人,而真正的好人一定要有智慧,没有智慧,你的好有可能是假好,你的好别人未必会接受,因为你没有智慧,你的好反而可能给你和别人带来烦恼。所以说,真正的智者,真正的觉悟者,是福慧两足尊,真正的成就者是福慧两足尊,要修善德,要修智慧啊,不能偏执,偏执就没有智慧,偏执也就是假善。所以说修行不能有偏执心,不能有挂碍,你像有些修行者,为啥我说他们修行目的不端正,就是因为他们不是出于中道,不是出于智慧,而是有挂碍的心、有贪求的心。这就不对。那你说你修行的目的是救渡众生,包括自己,包括所有人,那么这个发心他偏吗?贪求吗?这个发心不贪求,佛当年的出家就是这个目的呀,让众生都脱离苦海、都脱离生死苦海,对不对?那你说佛有贪求吗?没有的,为什么?因为佛的发心是守中道的,他不是只度自己,只度亲人,他要度所有众生。包括所有众生,包括自己的亲人,也包括自己。他没有一个遗漏,他这个发心符合中道,而且这个发心是智慧的,而且这个发心不偏执,不偏执就没有贪求。所以贪求就是偏执,明白吗?所有不如法的发心,其实说到底就是偏,就是不守中道。生活有苦难的时候不能求,生活有苦难的时候要忏悔,因为苦难现前了,这是种恶报,你做了恶事才会遭到恶报。所以说,生活有苦难的时候,不要去贪求,反而要忏悔!你要知道,你要清楚,众生本具如来智慧与德相。是本具的,只因妄想分别执着而不能证得。说白了,众生他不缺福报,我跟你讲的是真话,众生即便不积福德,也不缺福报,只因为妄想分别执着而把本具备的一切的智慧和如来的福报无法现前。所以说当你受苦难的时候,你不要去求,你要忏悔。首先是忏悔,然后如果你觉得这个苦难太大了,希望得到佛菩萨的加持,那也用要用忏悔的方式求佛菩萨的加持。向诸佛菩萨求忏悔啊,忏悔自己过去所做的相应的恶事啊,所发的恶心、恶言、恶行,‘弟子诚心求忏悔,希望得到佛菩萨的加持’,那么这个加持是加持你的一个忏悔的心,你怕自己的忏悔这个心力量不够,或者是这个忏悔不能达到相应的这个程度,那么你可以向佛菩萨求忏悔,并加持你这个忏悔。如果真正的忏悔心生起,那苦难也会很快消失。那个《忏悔偈》怎么说的?‘往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生,一切我今皆忏悔。罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空,实则名为真忏悔!’心若灭了,那么这罪业就空了,苦难也就消失了。那么这样就可以消掉自己的苦难。”
问:“师父你是咋回向给家人兼顾众生和兼顾自己的,你的回向是咋说的呀?”
慧德:“我每天是这么回向的,首先是回向给十方三世一切众生,再回向给自己生生世世的冤亲债主,再回向给自己所杀害的所有众生,再回向给因自己而死亡是或受到伤害的所有众生,再回向给自己生生世世的父母,再回向给自己的修行,再回向给十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨。在《楞严经》上,佛是这么讲的,‘诸法平等啊,无有高下’。法是平等,没有高下,你念南无阿弥陀佛和念南无观世音菩萨,严格讲是一样的啊。六字洪名南无阿弥陀佛,三藏十二部大经,他全都具足!观世音菩萨名号也在其中。按照净土宗的祖师所讲,一句佛号就具足了三藏十二部大经,所以说一切法门尽在其中,你要是念弥陀圣号,达到念佛三昧了,那么一切也就具足了。你不念其他的也行啊。这说的是功课。但佛理我们要通的。就是说你不是不识字,不是没有文化啊,不是没有时间,也不是看不了经书,尤其在处于这个不是很老的状态,那么你你除了做功课、念佛号之外,还要学佛经的,要了解佛法的义理。你年轻力壮或者说你虽然年纪大了,但是你有精力、有体力,你就要学习佛经的,你不能说只念一句佛号。佛号中虽然什么都具足,但是只有佛和佛之间才能真正知道佛号里边具备多少的内涵,那佛号中所具备的所有的经典、内涵只有佛和佛之间能看到,那么作为未成佛的人你是看不到的,那么佛理你也悟不出来。所以说,我们作为普通修行者,只念佛号作为功课没问题,但是在有余力的情况下,要学习佛经,要学习佛法的义理。如果说佛号和观世音菩萨圣号一起念行不行,也没问题,但是你每一种啊,每一个功课,你都修的非常好的时候,比如说你无论念弥陀圣号,还是观世音菩萨圣号,你都可以达到了清净无染,甚至达到了念佛三昧。那你哪一个都是功德无量,哪一个都可以解决问题,哪一个都可以让你现实的这个魔难消失,都可以的。“
问:”念佛三昧没那么容易达到,在未达到之前,是否听从印光大师所说兼念观世音菩萨圣号?另外生活有困难,或者事情上有困难,虽说不要有贪求心,但是地藏经上所说的很多都是求的事情,那咱修行的时候无贪求心,是会不求自得吗?还要兼念地藏吗?“
慧德:”‘但行好事,莫问前程’。你要分得清,这个求说白了,它不是偏执的,而且你念地藏经的时候,你不能求,你念完地藏经之后,你说你想求什么事情,求地藏菩萨满自己的愿,那么这是可以的,但这个求是守中道的,你比如说,就是自己呀,能读更多的大乘经典,是不是,就是这个求,他很周到,他不是对其他的贪求,不是那种偏执的那种贪求,不是求财啊、求什么感情啊,不是这种贪求啊。我们求解脱,求成佛啊。包括释迦牟尼佛当年出家的时候,说求找到那解脱之法,那这个求是它就不是贪求。你要搞清楚了,它是中道的,它的根本是善,它根本是利益众生。让大家都解脱,明白吗?那不是求爱情,不是求发财,明白不,不是求当官、求生子……你要分清楚,这是不一样的,一切要守住中道,中道是正确的,你偏就不对了。当然啊,地藏经我也读了很多遍。我让所有初入佛门者读的第一部经典就是地藏经,对吧?那么我让所有人一开始修佛都读地藏经,但我本人从来没求过。比如说记住更多的大乘经典,这个事情我没求过,想见到说是已经亡故的亲人去哪儿了,我也没求过,就是地藏经上面求的那些,我一样没求过。如果你的发心是中道的话,菩萨在《地藏经》上给的这些所求的方法,你同样也不会求的。我学了这么多年,我从来没求过这些事情。因为在我的认知中,因为我过去生生世世都修行,在我宿世累积的这个根基基础上的认知是这些东西都不要去求,主要是提升自己啊,就是让自己得到提升。而不是说你去求。你比如说你在学习经典上吧,这大乘经典你可能背不下来,那我怎么办呢?我就是不断的努力去突破,比如说学习有障碍了,比如说学习上有无形的障碍,甚或者身体不好。有无形的障碍,让你头脑不清醒,或者头晕,看不进去,或者身体不好,无法去看经,那怎么办?我就想办法通过自己的意志力去突破。你让我看不进去,那我就努力去看,一遍看完了,我没有什么收获,我就看第二遍,第三遍,第四遍,第五遍,直至我把这部经典真正的理解。我不会求佛求加持我,我不去求,正所谓求人不如求己,求佛也是求人,不如求自己。再比如说我在现实中遇到问题。有什么问题,我也是通过自己的智慧和努力去改变,我不去求。比如说做业务,我从来不是求佛菩萨你让我做点业务,我不求,这个我就是随缘,有业务来我就做,没业务来我就学习。相应的业务来了,相应的人来了。这个人不对,那么这个业务我还不接,不管你是多大的业务。我个人的生活中,我都没去求。现在我什么都不求了。成佛也是随缘了,‘因上努力,果上随缘’。因为以我现在的智慧,我知道‘能得到什么,那都是自己过去种的因’,都是过去的果报。都是自己过去因果的报应现前。你没有过去那个善因果,你现在想得那个善果报,那是不可能的。所以我现在凡事都随缘,世俗的事情随缘,修行的事情随缘,一切随缘。我生活中遇到困难了,我也随缘。但我会忏悔,比如说不好的境界现前了,我会忏悔,我知道这是自己的恶报,那我就忏悔自己过去的所做的错误做法,忏悔自己过去的恶行恶因。“
问:”师父你说的很好,也很有道理,但是梦老的回答又不一样了,我发个截图(大致内容:地藏菩萨为什么能使你发财,以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求……略)“
慧德:”我师父虽然这样讲,那你们就验证一下,看看能不能求来,你们求一求,试试看能不能求来。学佛的人多了,这么求的人有几个满愿的?相反,像我这种无所求的人,反而是很多事情最终达到如愿了。“
问:”我知道啊,为什么大德要这样说呀?如果这样求不来,那大德不就说妄语了吗?“
慧德:”比如说你现在有经济困难,你求求观世音菩萨和地藏王菩萨,你看你经济能不能好转。对于我师父讲的这段,我不能说什么。我觉得我师父讲这段话是给那些没入佛门的人讲的,给那些没有入佛门或者是一脚门里一脚门外的人讲的,目的是引诱他们进入佛门,给好处,让他们进入佛门。另外呢,我理解是这样的,就是这两个大菩萨,他是引人入佛门的大菩萨,或者是帮助那些刚刚走入佛门的修行者的大菩萨。那么他俩的这些做法呢,叫方便法,他是为了让人们有信心走入佛法,有信心继续修行。换句话讲,达到我这样根基的人,学到我这种程度的人,不会求任何佛菩萨,什么事都不求,因为都知道是自己的因果,求啥了?但是地藏菩萨、观世音菩萨,他们为什么有这样的方便法呢?因为他们在是引人入佛门,让佛门之外的人走入佛门啊,同时呢,对刚刚走入佛门的人,为了坚定他们的信念,而给了一些方便法。并不是究竟的法,而是方便法,要搞清楚了。就是地藏菩萨到地狱度众生,那咋度啊?你觉得地狱众生能信佛吗?他要信佛的话,地狱能出现吗?地藏经上不有那么句话吗?到地狱门前想起一句佛号,菩萨名号,乃至辟支佛号,地狱就会消失。是不是?如果这些人信佛的话,地狱能出现吗?那地藏菩萨到地狱怎么去度他们啊?靠的是什么啊?靠什么度他们?你想一想。地藏经上怎么说的了,地藏菩萨以种种方面救拔地狱众生是不是,地藏经不能白读啊,经上讲的这个内容你不能忘了。地藏王菩萨慈悲啊,以种种方便,那为什么地藏王菩萨、观世音菩萨它这么慈悲,它这么方便呢?我师父在世的时候就讲过,地藏王菩萨就是观世音菩萨。地藏菩萨就是观世音菩萨的分身,他俩就是一尊,地藏菩萨就是观世音菩萨,那为什么他有这么大大愿呢?就是慈悲这些地狱的众生啊!就是因为他是观世音菩萨,大慈大悲,慈悲每一个众生啊。正所谓‘同体大悲,无缘而渡’啊,这是形容观世音菩萨的,记得吧,‘同体大悲,无缘而渡’。所以说,你们在学佛的时候,不要用偏执心去学,以前讲的‘同体大悲,无缘而渡’,这些话为什么会忘呢?你发没发现,你们大家学佛呀,都是用偏执心在理解佛法,都是用偏执心在那纠结,在那纠结佛法到底是怎么回事,都是在用偏执心在钻字眼,而不是用中道的智慧看佛法所讲的真实内涵,而是在文字表面上转来转去,执着来执着去的,在文字表面进行偏执,而不是在佛法的根本实质上去理解,没有用中道,没有用大智慧去理解佛法的真正本怀,而是在文字上断章取义,进行偏执,进行纠结。你们很多人学佛都是这样,就这么偏执,无论怎么讲你们都偏,讲究竟了义,你们不理解发贪求心,讲方便法呢,你们又觉得为什么要这么讲?那你就想,既然佛法平等,无有高下,那释迦牟尼佛在世的时候,为什么要讲那么多的法门呢?讲八万四千法门!为什么讲那么多的经典呢?就直接讲净土法门,一句佛号就得了。为什么讲那么多呢?因为众生的根基和机缘不一样啊,众生的因缘不一样,你像地藏菩萨,那就专门给没根基的、没机缘的人去结缘。你跟佛法不是没缘吗?那就告诉你修佛法的好处。是不是?这就是种因,因为这样没有法缘的众生,心中充满了恶念,充满了贪嗔痴啊。你要说学佛什么好处都没有,不能满足他现实的这个利益得失,那他听不进去啊!那连种因都种不上啊!所以,菩萨用方便法给他种因。地藏王菩萨就是用方便法给他种个因,包括观世音菩萨千处求千处应,那不就是给他结缘,给他种个因嘛?给他种个佛法的因,然后将来得佛法的果,不就是这么个关系、这么回事儿吗?所以说,不同的法是给不同根基的人讲的,对于没有根基的人,那就是千处求千处应,那就是‘同体大悲,无缘而渡’,那就是满足你的贪欲,我来救你。“
问:”那给好处,那不也是得给吗?不然好处没得到,就认为经典是骗子,大德说的是空话。经典上讲百千万亿等愿,百千万亿等事,还是真的得给点好处引进佛门,让人有信心真的得到好处了。那好处也必须得给啊。我觉得师父所说的非常有道理。应该会给一点好处,好处的程度是,刚好能引进佛门的好处,然后就没了。不然恶业凡夫,得了很大的富贵就有钱做恶了。但是你说偏执吧,大德截图上也这样讲也是发财。“
慧德:”你这段发问又是偏执的,你就不能用一个中道端正的心、智慧的心来看待这一切吗?你比如说你怀疑这段经典放空话、梦参大德讲假话,但我不认为呀,因为我用中道、用智慧的心,用不偏执的心看,这是大德的方便法呀。那不是骗人的,他就是方便法。我不会像你那么认为的,说是大德在骗人,我不会那么认为。就是佛菩萨的一种善念,因为不救他们的话,他们连一点善根都没有,像地狱的众生,除了受苦还能干嘛,万劫求出无期。为什么?因为每一个发心都没有改变,越痛苦越嗔恨,那还能出地狱吗?求出无期啊,出不来的。不给种点善因,怎么出来?像普通的凡夫,没有根基的凡夫,又受穷,那不给点善因、不给种点善根,怎么出来,怎么解脱,怎么从贫穷变得富有,最后怎么走向成就佛果?怎么真正脱离苦海?脱离不了啊!现在你知道为什么大德常讲先一门深入,觉悟了之后再看其他,为什么大德常这样讲?为什么要求初学佛法的人,或者是没有成就的人必须一门深入?为什么必须一门深入?成就的是什么?你们到现在都不知道这个修佛最后成就的什么?我告诉你,修佛成就的就是你的善德,就是你的智慧,就是去除你的偏执,守住中道。在智慧没有成就之前,不一门深入的话,就会学的很乱,就会让自己感觉到自相矛盾,就会学得让自己迷茫,就像你现在一样。因为你不理解佛菩萨的发心,你不理解佛菩萨的善巧方便,明白吗?你没看懂这一切的根本实质,你在偏执理解一就是一、二就是二、一不等于二……你总是这么理解。而佛菩萨从来没有这样的偏执心,从来没有,他的智慧是圆满圆融的。圆满圆融的,听懂没有,他的智慧是圆满圆融的。不是偏执的,所以说,对于初学佛法,或说学佛不深的人,乃至没有达到觉悟的人,你真的需要一门深入,否则的话,真的很容易越学越矛盾,越学越迷茫。”
问:“那没有达到三昧之前还兼念观世音菩萨圣号吗?虽然理上都一样,但事上不一样啊,但印光大师……我可没达到三昧啊,若是两者之间念佛更顺口,那不念观世音菩萨圣号也行吧?”
慧德:“一切本无差别,是众生的心在分别。现在你看到的分别,就是因为你的心在分别,在我这儿没有差别,怎么念都行。我念哪个都受益。你念哪个都未必受益,对不对?”
问:“忏悔如何忏悔呢?只念忏悔偈即可吗?我听某法师讲忏悔时不是把曾经做的恶事再想一遍,过去了就过去了,不要再想了。那样相当于再造一次。后不再造即为忏悔。 ”
慧德:“我认为不是这样的。一个人生起真正忏悔的时候,只要经历一次,他就知道什么是真正的忏悔。那是至诚之心,知道自己错了! 我现在没法评论别人,我只能用感叹!为什么他们跟当年佛陀和大德们讲的就不一样了?那种状态真的不能用语言去描述, 没办法描述,一描述就不对,就偏离那个真实的情况。因为语言都是用来描述普通凡夫的这种状态的,至于那种真心生起忏悔的状态,在这世界只有修到那个境界的人才知道是怎么回事,其他人不可能拥有这种感受。所以,没办法用语言去描述。即便用语言描述出来了,别人也感受不到那个境界,也会理解得错误和偏差。一个人连悔过之心都没有,能叫善人吗? 我现在都不愿意讲了!因为我发现, 这世间的人,哪怕包括所谓的修行人在内,思想的偏差和偏斜都超出了我的想象! 很多人讲的不如法,很多人听他一讲就能感觉到他讲的不如法,但是我们普通人智慧又没那么高,又没办法明确地指出他哪里讲的不对。 而且‘邪师讲法如恒河沙’。各种观点满天飞,以普通人的智慧根本没办法分辨真伪。我为什么懒得讲了呢?因为现在的人没有分辨能力,我讲与不讲没有什么区别。”
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