六十四卦与六十甲子，在术数中似乎从来就是两个互不相关的领域。李虚中徐子平的四柱命术以干支为依据，源于五行，与易卦似无瓜葛。纳甲法梅花易数以六十四卦做基础，只是在解卦时对卦中各爻配以五行干支，实际上是借用五行干支的原理去解决易卦显示的问题。这样看来，五行成了两者的交汇点，共同的根。而易经反而被喧宾夺主了。要知道，五行说是成形于孟子时代，它是在＜易传＞之后才建立起来的。想到这里，总觉得不大对劲。迫使自己深入研究一下它们的来龙去脉

关于易经的成书时代虽有争议，但大概过程习易者多是知晓的。伏羲八卦是传说，时代早在轩辕黄帝之前；经文六十四卦是商周之交；十翼则是春秋战国；其它就更晚了，不作赘述。

六十甲子是指十天干和十二地支的最小公倍数组合，是一组六十进制数。据说，天干地支的发明者是四五千年前上古轩辕时期的大挠氏。起先，天干仅是用来记日，因为每个月的天数都是以日进位的；地支用来记月，因为一年十二个月，正好用十二地支来相配。但不久便用一个天干和一个地支分别依次搭配起来的办法来记日期，这一办法一直沿用至今，从未间断。后来干支记日的办法又被逐渐引进到记年、记月和记时，渐次形成一整套系统，具体年代未及考据。而干支记日在殷墟甲骨文卜辞中已广泛使用，可见此习惯在殷商前早已盛行，比周文王六十四卦的历史要早很多。

这就给人一个疑惑：为甚么＜周易＞六十四卦与当时最为流行的干支记序竟是毫无关系的呢？从殷墟甲骨文数据看，当时日子顺序已是按照六十进制的干支记数，而在周易经文中，直接用到干支的字亦不在少数，例如：

＜蛊＞先甲三日，后甲三日；

＜巽＞先庚三日，后庚三日；

＜革＞己日乃孚…己日乃革之；　　

而总的六十四卦与干支记数的对应关系竟是缺如，实在令人费解。

回过头来从＜周易＞的形成过程找线索。文王演周易，是当时‘天命’观念的反映。它与天文必是关系密切的。而干支记日正是当时天文学的成就之一（大概不亚于当今科技之互联网），卦与干支之间必有关联。只是古代一向认为天文即天机，天文知识仅为钦定的卜史所掌握，一般平民百姓是不准私学天文的。＜周易＞约莫是在春秋时期传入民间，可以推想，在从卜史传向民间的过程中，有关与天文挂钩的按干支记序部份因是‘机密“而未同时被传出，因而形成了在易经成书时只是一组没有序列的经文的状况。后人不得已搞出个＜十翼．序卦＞来。而所谓＜连山＞、＜归藏＞和＜周易＞，其最大的分歧亦是在卦序上，印证了六十四卦与顺序脱钩的悲剧。

其实，求证六十四卦与干支之间的联系为何失传并不是目的，关键是这一联系在易学中的重要意义。坊间偶尔亦会见到有一些对应的列表，但都是后人按五行堆砌的，无价值可言。本来的面目是怎样的呢？需要探索。

自从寻找到六十四卦本义卦序方阵以后，回复六十四卦与干支的对应关系就不再是天方夜谭了。可以断定，它们之间的关系具有下列一些特性：

1. 六十四卦中，有四个卦的干支是与其它卦共享的，而其它各卦则是一一对应，不会重复。

2. 根据互卦生成链所显示的，四个重迭卦应是在生成链末端的乾、坤、未济、既济。

3. 在综卦对内两卦必是具有相同的天干或地支。

4. 归魂卦和游魂卦各自有着大致相同的天干。

例如，火雷噬嗑卦的干支是丁未，它对应的综卦山火贲的干支就必是丁ｘ。而在遇到丁未的情况，

可以遵循火雷噬嗑的特性去说明和解释。相反，在遇到噬嗑卦时，丁未就是一个可依据的讯息。

一旦掌握了具备上述特征的六十四卦与干支对应关系，就意味着打通了周易与日期、周易与八字之

间的经脉，使他们成为一个有机体，从而：

1. 可按遂日的干支卦序预测事件的发展，无须受制于多次摇卦而不能形成‘天人感应’的苦恼。

2. 依照四柱的四个卦所显示的讯息可大大丰富四柱论命的内容。

3. 在占卜解卦时增添一个可直接引用的时间讯息。

4. 终身卦可改用按出生年月日时干支对应之卦直接取，或会更准确可靠些。

这样，将为易学术数开放出一个新的广阔空间。信不信由你。