让慈悲心成为我们的习惯

易林

2010年11月14日贤生法师发愿文系列开示二

我们可能一天不经意之间做了好几十次下地狱的业。
为什么我们不会畏惧这种苦，而去畏惧身体的苦？

如果我们对业果没有正确的认识，我们就会侥幸，这就是偷心不死。
我们会给自己找各种各样的理由开脱，找借口，让我们去堕落。
而且我们找的借口都还很充分，用的都还是佛法。


缘起
见苦功德

因为上周一个特别的因缘，开始讲这个发愿文。因为很多人今天是第一次来，再简单介绍下这个缘起，为什么发愿？为什么我们要去学习发愿文？这是有一个特别因缘，我从十一月一号开始，应该是九一九法会之前我就跟师父申请，申请能够静修一段时间，为什么要净修一段时间呢？是因为烦恼。你们可能说法师怎么会有烦恼呢？法师也是人，也是凡夫，没有达到圆满具足佛之法报化三身，我还没有达到这个功夫，所以法师烦恼也属正常现象，就像天刮风一样。偶尔再有个沙尘暴，这都是很正常的。哪天法师把你痛骂一顿，你要觉得这是正常现象，你能够如理作意的话，认为这是黑汝迦的加持；你不会如理作意的话，心里就会很苦，这些境界对我们来说完全都是（看）用心。

因为一个特殊的因缘，善知识的指点，自己开始闻思一个善知识讲的《广论》，非常受用，而且心慢慢和法相续结合起来的时侯，发现内心才平静下来。一次跟禅兴法师交流，要想心能够宁静，只有和佛法相应，如果你不和法相应，你就和烦恼相应。和烦恼相应，你所谓的平静是暂时的，甚至是你看不到的一种假象而已。为什么这么说哪？是因为你可能都不知道什么是平静，如果你真的知道什么是平静的时候，你才能判断我到底平不平静。是吧，我们大部分的取舍是什么？我现在可能平静了，我挺平静了，是因为没有境界对你冲击啦。

对自己的修行功夫，我前天给师父写了一篇忏悔文，其中有一句话，我对自己学法的功夫一个认识态度，好像学了点佛法，好像还有点功夫，但是面对烦恼境界现起的时候，打个比方说境界很强，强到什么程度呢？像海啸一样，那些功夫都不堪一击啊。

苦受及苦因

为什么烦恼会有这么强烈的力量，就这个境界为什么会有这么强烈的冲击？你们有思考过这个问题吗？没有吧。为什么不思考呀？一个原因是没时间，没有时间就说明我们没有暇满啊，你连闲暇的时间都没有，别说圆满啦，我们连闲暇都没有。所以说没有圆满，知道吗？

没有时间，然后还有什么呢？不敢面对苦，所以我们选择回避。是不是啊？这是我们习惯了的。所以说我们生命很难往前走，很难提升，非常难，就非常难提升啊。就像我们爬山一样，爬到一个高度了，好像看到前面有一条路，好像，看到前面有一条路，但是呢，我们不敢决定这条路就一定是对的。纵使前面善知识在前面给我们带路，我们都不见得敢往前迈步的。这就是我的体会，这几天的体会。为什么这么说呢？即使善知识给自己指了一条路，自己都不见得会往前走，会犹豫不决，甚至会认为说，我现在不走也挺好的，甚至说如果往后退一步可能会更好。是不是啊？我们经常这样做。反反复复。这就是为什么我们经常会处在一种境界中出不来。

有善知识指点我说，面对这样一个境界的时候，要把烦恼给破斥掉。而我的第一反应是，我换个环境吧。我受不了了，我想回避一下。师父也指示不能回避。那我就面对吧，结果发现面对是一件非常苦的事情。为什么？为什么面对这个境界会非常苦？佛不是讲了那么多苦吗？苦苦、坏苦、什么这苦那苦的:生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，种种的苦，能不能对应清楚你受的是哪种的苦？
我们为什么帮不了别人
我们发了个慈悲心，想帮助别人，结果发现这个心一发不要紧，怎么这么苦啊？苦得我都不想帮别人了。我们经常会遇到这种情形，尤其是刚发心的人。算了吧。所以说我们的发心，经常发霉，是吧？一发霉就没了。为什么？因为内心没有力量啦，让我们的心能够发得持续和长远。
我们为什么帮别人帮不了？我归结为两点。第一，是智慧不够。如果智慧真的够的话，彻底解决问题是没有问题的。

但是，我们往往解决的那个问题，我们追求的那个结果，我们所追求设定的目标，往往是和法不相应的。和法不相应的时候就要从另一个层面去解决这个问题，那也就是福德分。我们后来又退而求其次了，因为福德也不够，还是解决不了这个问题。  我给你解释一下，为什么说从法是究竟解决。那法如果说你真的解脱烦恼了，那就是没有问题了。是不是啊？打个比方说，你成佛了，或者至少你开悟了，你把人我执破斥掉了，你就没有所谓的这个烦恼了--我执烦恼。但是为什么我们会？因为我们和法不相应。所以说我们都是从世法的角度上去解决问题，知道吗？那世法的角度是什么问题啊？打个比方说，比如这个人需要买房子了，需要１００万，我不希望他风餐露宿，我去帮帮他吧，我发现我这个存款只有５０万，就是全贷给他也不够买这套房子。内心就非常苦恼：我这么想帮他，我发现我帮不了他，苦恼的原因不仅仅是我帮不了他，而是说他得不到我这种帮助，是因为自己发现自己不行，更苦恼，知道吗？就是说这种苦恼又增加了，增加了一个什么呢----我怎么就不行呢？就面对他那种苦我帮不了他，无能为力的时候，一个更直接的问题，更让大家能够认识的是，当你眼睁睁的看着一个亲人在你面前就要死的时候，你这种体会可能就更强烈，你无能为力。。。大家有没有经历过这种场景啊？眼睁睁的就在你眼前，眼睁睁看着他就闭上眼睛了。一瞬间就到了另一个世界。就是生离死别啊。人生苦事啊，生离死别、爱别离。这种爱是什么？是贪着嘛。其实我们贪着的越深，就注定我们这种苦就越深。因为你舍不得。打个比方我说从你身上取一斤肉下来，别多了，取一两也行，你觉得哪块合适？如果你说我这块瘤子不想要了，你拿走吧，可能还有半斤。是因为你觉得那是个负担，那是一种苦，你才把它排斥掉。如果从你脸上取半斤肉下来，你肯定说那不行，要命的事，还不若让我死了算了。我们会在这种事上不断地去抉择，抉择什么啊？抉择哪一种苦我受不了的话，可不可以减轻？如果必须要受的话，我选择一个受的最小的。是不是？这就是我们人那种离苦得乐的心啊，很自然的一种状态。

寻求离苦之路
我们可能一天不经意之间做了好几十次了下地狱的业。为什么我们不会畏惧这种苦，而去畏惧身体的苦？

但是我们为什么会经常的很苦，这也就是今天我们讲发愿文，讲哪一个呢？接着上一次讲的“愿我们此生所有病障业障消除” 就讲这一点点，为什么？因为就这一点点大家认识得比较深刻。

晚上去佛前忏悔，想想自己过去造的恶业，真的按经纶去对照的话，我们可能一天不经意之间做了好几十次了下地狱的业。为什么我们不会畏惧这种苦，而去畏惧身体的苦？是因为我们没有感觉，或者没有认识，或者我们认为说那个苦可能不真实，我觉得可能还不至于吧，怎么可能下地狱呢？我学了这么多佛法，做了这么多功德供养，诵了这么多经，受了这么多八关斋戒，乃至于受了这戒那戒的，菩萨戒或者什么戒的。。。至少我从经论上看到的保障，什么保障？什么才有保障？我看到这是从经论上的依据，当然也可能你们有其他依据。到什么境界才有绝对保障说不退堕？八地的菩萨。八地的菩萨，无生法忍位，念不退。才能有绝对的保障不退。七地的菩萨还会退，但是不至于会退到凡夫位。


如果我们对业果没有正确的认识，我们就会侥幸，这就是偷心不死。我们会给自己找各种各样的理由开脱，找借口，让我们去堕落。而且我们找的借口都还很充分，用的都还是佛法。

经论上还讲到很重要的一点，如果一个菩萨对另一个菩萨观过，他造的那个恶业也是不得了的，那就看等量了。打个比方说他的证量是一样的，对这个境越殊胜，烧资粮烧得越快，在等量的时间内在地狱里待着，观过 。我看了之后，把我给吓死了！知道吗？我觉得如果这个业都放在我们身上成熟的话，你说的我们现在下辈子，估计几十辈子在地狱关着，绝对够用了，都用不完。我自己算一算，我觉得肯定用不完，不仅用不完，而且还绰绰有余。知道吗？那为什么我们还能得人身？是因为我们这种业感的果是非常有因缘。所以我们要对这些业果要就一个正确的认识，如果我们没有一个正确的认识的话，我们会怎样呢，我们就会侥幸，我姑且把这些认识为叫偷心不死，我们会给自己找各种各样的理由，开脱、找借口，让我们去堕落，我们找的借口都还非常充分，用的还都是是佛法。

我觉得学了佛法之后，还有一个让自己内心很不安的一个现象就是，自己感觉不安，就是说我们会用佛法来装点自己说做的事很对，但是看不到更深层次的我们造出的恶业在哪里，就是说我们，这也可以说是“真实义愚”，不清楚啊。
当我自己慢慢的去思维这些的时候，就会发现这种苦，确实是一个非常好的境。如果没有这种苦，我们很难升起出离心，很难升起皈依的心。如果你生命中一点苦都没有受过，你说你能升起皈依的心，升起出离心，乃至于发起菩提心，除非你宿世的善根和福德很厚。我们受了那么多的苦，我们真的发起皈依的心了吗？
皈依，我们受皈依的时候宁舍生命，尽行寿，皈依三宝，誓不皈依天魔外道。
谁能做到宁舍生命？！

师父说：“我比你们更关心你们的法身慧命。”

我们的生命没有一个主旋律，没有一个明晰的方向，所以我们会在各种各样的因缘条件下不断地去发心发愿，结果我们的生命就像乱七八糟的灌木丛，成不了栋梁之才。

晚上跪在佛前忏悔时，想到自己过去造作的种种恶业，内心非常惭愧，非常愧疚，也非常地忏悔。（越惭愧和忏悔就越体会到师长三宝的深恩厚德），于是我发愿说，宁舍生命，亦不弃舍师长三宝。

不断思维自己过去造的种种的恶业时，觉得造的种种的恶业倒不是最可怕的，我觉得最可怕的是什么呢？就是当善知识指导，或者拉拔你的时候，你还认识不到，还不能觉醒。这个才是最可怕的，因为这就是根本的愚痴。

我们之所以会流转生死，一直超越不了轮回，为什么？我们为什么不能超越这种无明烦恼？大家有没有想过说，我要破除无明烦恼，要证得佛陀的无上智慧？有没有如是发愿啊？

没有境界考验你，你不会知道你发的愿到底真不真实。我发现自己发的那些愿大部分都是说一说而已，几乎没有一个能够相续下来的。更别说什么念念相续，无有间断了。能想得起来就不错了。

师父说：没关系，休息两天继续发
我们对自己法身慧命就是无所谓，所以我们任遇所缘，碰到什么就缘什么，没有那种坚稳的愿心的力量。

我们的生命没有一个主旋律，没有一个明晰的方向，所以我们会在各种各样的因缘条件下不断地去发心发愿，所以我们的生命之树就长成了一从灌木。

但我们还是经常发愿，是不是啊？我以前问过师父，说：师父，发愿，为什么总退？师父说：“没关系啦，休息两天继续发啦。”。

“继续”，所以为什么师父讲要发大心，发大愿，而且要发长远心，不是说这个心我们发了，这么简单，我们能不能够让这个心愿相续下去，这个非常重要。

什么力量才能让你这种心愿相续下去啊？知道吗？诸位菩萨们！有没有想过这个问题啊？没有想过吧。两种可能：一种是你习惯了发愿：一种是你被逼无奈，其实这个苦一直在逼你，所以说，苦受是一位非常好的善知识。

我觉得在这个境界中，发现有善知识的指导，是生命中多么重要的一件事情！
往往我们选择的道路，都是促使我们轮回的道路。所以我说：“如果我的想法和师父给我的指导不一致的时候，那么一定是我错了。”因为很早以前师父说过这样一句话，说：“我比你们更关心你们的法身慧命。”我们对我们的法身慧命就是无所谓，正是因为无所谓，所以我们才任遇所缘，碰到什么就缘什么。没有那种坚稳的愿心的力量。

所以我们生命状态也是断断续续的，碰到个善缘我们就发个善心，碰到恶缘我们就造个恶业，所以我们生命没有一个主旋律，没有一个明晰的方向，所以说我们才会在各种各样的因缘条件下不断地去发心发愿，所以我们长得就像，我们的愿啊，有点像我们鳌鱼沟的灌木，长得枝杈特多，然后一丛一丛的，都不成材。

我们很多的心愿都是因为后续的力量不足，就死掉了，就枯死了。然后呢？然后就有新的生命力把它给取代了。是不是啊？就是新的芽就把它给取代了。然后它也就被这个生命的流转的过程中被淘汰了。又一个缘又出发了，又发了个新芽，反正是也搞不清楚到底哪一个是我所追求的，都长得乱七八糟，是不是？
我们的生命，我觉得我过去就是这样子，就是心愿好像可多了，这个也想弄，那个也想弄，发现哪个也弄不成，哪个也做不好。

众生欲除苦 奈何苦更增
师父说：“当你对于这些世间物欲的心思越来越弱的时候，你这种修行的心才能真正地提起来。”
我们一直为了追求这种我们想象中的快乐的状态，去用各种条件去实现，导致我们没有看到它潜在的问题，只有我们真的把这种状态实现，展现在我们眼前的时候，感受的时候，近距离才发现，原来它其实有很多的苦受在里面。

师父在十一精进共修的开示里有讲这样一段话：“当你对于这些世间物欲的心思越来越弱的时候，你这种修行的心才能真正地提起来。”为什么这些心越来越弱？你整天总想这些东西，就没有心思坐在这里去闻思佛法。不相应啊，因为这些佛法都是让我们去减少我们这些五欲的力量。你整天这些东西在起作用，那就说明佛法就不起什么作用了。

然后，实在不行，就是一切有为法如梦幻泡影，真的一个东西实实在在摆在你跟前的时候，这个法就不起作用了，多实在啊，你看这车、这钱、这房子。你看这都是我希愿的，这么美好的事物，它就不是梦幻泡影了，是不是啊？

我们把佛法的经典可能会弄到这样：得不到时侯，哎呀，如梦幻泡影。得不到时，用佛法安慰一下自己；得到的时候，那就不是梦幻泡影了，如此之坚实。但是心里还很不踏实，为什么呢？毕竟还有个梦幻泡影的认识，发现我这个守住还真不太容易。

其实我们对这种希愿的所谓的乐受，希望长久，所以我们内心一直都很苦。我还记得师父有一次开示说：“当我们追求的一件事物，结果是错误的，那么我们追求的过程也是错误的，无论我们得没得到结果，都是痛苦的。”师父今年第五届法门之光皈依开示时的一段话。我看了很触动也很相应，如果我们追求的很多东西，我们在追求的过程中，我们觉得那个很好。若不好，我们干嘛去追求呢？我们会认为它很好，我们才会去追求。

但我们在追求的过程中，会发现追求的过程很苦。是不是？打个比方，你想买辆宝马车吧。需要一百万。你说没有那么多钱啊，那挣钱吧。怎么挣？我一年工资10万块，我得挣10年才能买辆宝马。那我怎么能开呢？我现在就想开呢，那就贷款吧，抵押贷款，每个月多少钱，出意外了，油还这么贵，停车还不好挺不好停的，刮了蹭了，修得还挺麻烦，出点意外更受不了，每天都提心吊胆的。就说你当初追求的快乐，你会发现给你增加了更多负担。再加上以前的贷款，而且行情不景气，不行，那把宝马卖了，换个奥拓吧，勉强也能开，也是个四轮啦。品质下去了，我们还觉得很苦，虽说没有开宝马那么风光，车实在是太烂了，我们好像一直在抉择这个乐受，会发现里面有非常多的苦的因在。也就说我们追求的结果本来就是错误的。所以说我们在这过程中，我们去追求一种状态，得到一种快乐的状态，我们一直为了追求这种我们想象中的快乐的状态，去用各种条件去实现，导致我们没有看到它潜在的问题，只有我们真的把这种状态实现，展现在我们眼前的时候，感受的时候，近距离才发现，原来它其实有很多的苦受在里面。是不是？


其实我们生病了，自己根本就不知道，这就是业障，甚至我们觉得这些业障就是我们的快乐。。。。。。
所以我们所谓的“此生所有病障业障悉消除”都不是我们的真实的愿力。为什么呢？现在你有很多病障业障，你不仅不愿意消除，反而还会不断地给它增加，增加力量，坚固它。

你现在自己反思一下，你觉得自己想要的东西，能否真正让你得到快乐？真正得到的时候，能都真正地快乐吗？都要打个问号啊。你要想想，您真的得到了，你会快乐吗？或者它会一直快乐吗？如果你都没有想到过这个问题，哪怕前面是悬崖峭壁，你没有走到跟前时，你就不知道前面是万丈深渊，会让你死无葬身之地。我们大部分业都是这样呈现出来的，可能吗？

如果你都没有想过这个问题，那么你会怎样呢？你会义无反顾地往前冲，哪怕前面是悬崖峭壁，是火坑，因为你看不到，你没有跑到悬崖跟前时，你就不知道前面是个深渊，可能让你死无葬身之地。但是你走到跟前的时候，往往很多人就已经刹不住闸了。到跟前时，当他意识到危险的时候，已经晚了，为什么啊？掉下去了。我们大部分业都是这样呈现出来的，不是我们不知道那个苦，我们要往里面跳，因为我到跟前时，我已经刹不住了。

惯性啊，还离开10米时，我看到危险就已经踩刹车了，刚好停下时，已经冲出去了，然后呢，就自由落体。是不是？而且这个自由落体的时候，我们还能感觉到蹦极的快乐，就是没有保险索啦，下去就完了，生命就Game over 。再来一遍。就好像我们在玩游戏时，死掉了，Game over，重新开始。再来一次。但发现我再玩的时候，前面的都忘记掉，我还是很喜欢这个东西，我看到这个东西，还是很欢喜，还是很相应这个东西，看到这个吃的，还是想尝尝，看到这东西好，我还想拥有，还是很相应，依然很希愿。为什么？这就是我们的种子在起作用，其实我们生病了，自己根本就不知道，我们这是业障，甚至我们觉得这些业障就是我们的快乐，知道吗？所以我们所谓的“此生所有病障业障悉消除”都不是我们的真实的愿力。为什么呢？现在你有很多病障业障，你不仅不愿意消除，反而你还会不断地给它增加，增加力量，坚固它。

所以这点，上节讲，我们最相应的，我们都希愿的就是“此生所有病障业障悉消除，学佛顺利。”就是因为我们有了病障业障了，苦了嘛。我们说我们要学佛，要离苦得乐。然后我们才有下一步，“要学佛顺利“，一学佛，发现不要紧，障碍重重，我们的朋友都障碍我们学佛“干嘛学佛啊，脑子有毛病了？受到什么刺激了？想不开了？”然后我发现这些亲友障碍我们，我们还得再发一个愿“所有眷属悉皈信大乘。”我们认识到佛法好时，很好，跟亲朋好友们分享。发现这一分享不要紧，一分享，这一盆又一盆的凉水，浇得自己内心拔凉拔凉的。浇来浇去的时候，冷静下来就发现，原来给别人弘法难度这么大。我们是不是经常遇到这种境界啊？尤其刚学佛那阵儿。（众答：是）哎呀弘法不容易吧？所以我们要发愿：“要承如来教法。”你看这个第一个愿，我们来一起念念：“愿我们此生所有病障、业障消除，学佛顺利，所有眷属悉皈信大乘，承担如来教法！”


我也特别想这个病障业障都消除啊，但是自己去造做那个因的时候就发现，我们对这个业果是一种非常愚痴的状态，就是我们不知道，这个病因在哪里。

我们一直在追求一种我们认为的快乐，但是这种快乐，是在加重我们的病障和业障。

给大家举这个喻，辨析什么呢？为什么要这样发愿？念的时候，发现我也特别想这个病障业障都消除啊，但是自己去造做那个因的时候就发现，我们对这个业果是一种非常愚痴的状态，就是我们不知道，这个病因在哪里。

所以说我们就一直在追求一种我们认为的快乐，但是这种快乐呢，是在加重我们的病障和业障。你不知道观过不对吗？那你为什么那么习惯于观过？是不是？甚至观了半天都不知道是自己在观过。好不容易意识到自己观过，又发现这观过的心还转不过来，这就是业障呀！（众答：是）你说我这个观过的心都是别人引起的，都是他怎么怎么着做的不如理不如法的，让我观过了，应该把这个境给消灭掉。就是我们不能改变自心哪！我们先想改变境界，把这个境界给灭掉。
发现灭掉这个境界不容易啊，那就换个环境吧。“如能转境即同如来”。我们还没有如来那种功夫，就一直想转境，所以我们能不苦恼吗！我们内心非常地烦恼，转不过来。我们转不过来境界，我们离境了，我们这个烦恼就改变了吗？就像我们站在太阳底下，哇这么热晒得我，暴晒，把我晒黑了，或者是晒得我出毛病了眼睛不好了。我有几种选择：一、我找到一个阴凉地儿避开。二、我打个伞，戴个帽子或戴个遮阳镜什么的都可以。这是一个什么，这就是一个方法嘛，是不是啊！

生死考验之后的誓愿
---宁舍身命，亦不弃舍师长三宝！

当一种方法能够减少这种苦受的时候，我没有选择真正的要离开这个苦的境，还是很希愿它给我带来的另一种享受。

我们学佛不是也得学点办法，能解决我们这些问题。我们也是通过一种方法来回避这种苦受，但是哪个更彻底啊？我们不断地寻找。

我们学习佛法不断地寻找一种方法来让我们去改变这些境界给我们带来的苦受。但是我们在选择这些方法的时候，你有没有发现，当一种方法能够减少这种苦受的时候，我没有选择真正的要离开这个苦的境，还是很希愿它给我带来的另一种享受，是不是啊！（众答：是）……比比皆是！这就是我们的生命的状态，是不是啊！

如果我们真正的认识得非常清晰的时候，你就会发起真实意的皈依的心。皈依到什么程度呢，宁弃舍身命……也不弃舍三宝！为什么呢？为什么呀？……所以我昨天我第一次给师父忏悔发愿：我说发愿生生世世能跟随师父，能够建教弘法利生，宁弃舍身命，亦不弃舍师长三宝！我第一次用这个词！因为我觉得在这种生命抉择上面，我觉得我用这个词呢，宁弃舍生命不弃舍师长三宝，我为什么用这个词？是因为经过生死考验。我觉得在这个抉择上，比如我之前的抉择：我在这个抉择上面，我可以把生命放一边去。我觉得还是要跟随师父和三宝，去发皈依的心，我们要去学佛用功，这才是究竟的这种解脱道的时候。

我们在追求究竟的快乐的时候，那么我才发现，哦原来皈依不是说我们唱唱《三宝歌》，念念皈依发心偈，然后受个皈依仪式，拿个本儿回家了，然后来了之后给他们一晃，你看，皈依证！（众笑）证明我皈依了！

有一次去拜访叶曼老师，90多岁了嘛，大家都知道嘛。我知道她懂了很多佛法，当时我就请教她一个问题，我就问叶曼老师说：我说你有没有皈依啊？……她可能没有想到我会问这个问题。……但是我也没有想到她会那样回答我，她说我还没有皈依呢！”（众笑）……吓我一跳！我说：你都没有皈依？！你还整天在讲佛法……，我说……那你，那你怎么，怎么还没有皈依啊？她说，她就问我：你怎么理解皈依？我说……我还没有特别理解。（那是）很早以前，07年了。然后，我又问她，你怎么理解这皈依的？她说：皈依，如果你能够把生命交付，那就说明你才算真的皈依。否则，你那个皈依仪式，你参加一下而已。

一切境界都是对我们皈信的考验

任何一个境界都是在考验你皈依，考验你对师长三宝这种信心，对业果、对佛法的信的力量。

你有几分信的力量，你就有几分对佛法的体悟的力量。
没有信心，就很难依教奉行，没有依教奉行，也很难体会佛法意趣在哪里。

当时，我就对皈依有一个这样的认识，哦，不是我们念念，说自皈依佛，当愿众生如何如何，宁舍身命亦不皈依天魔外道，宁舍身命什么什么的。。。我们的皈依仪轨里面是不是有：要宁舍身命。就是这个，达到什么样的量次。打个比方现在马上要枪毙你说不准皈依了，你皈依都跑了，是不是啊！比方说你选宁舍身命，当我们能够把这个我们最执取的一样东西能够放一放的时候，你就会突然间发现，在那个瞬间我才发现，啊，其实这个境界和所谓的障碍，就是对你皈依的心，和对师长对三宝的信心的一种考验，完全是一种考验。任何一个境界都是在考验你皈依，应该说先考验你的信心！考验你皈依，考验你对师长三宝这种信心，对业果、对佛法的信的力量。是不是啊？你有几分信心你就有几分的力量！你有几分信的力量，你就有几分对佛法的体悟的力量。你都没有信心，你基本上也很难依教奉行，你没有依教奉行，你也很难去体会佛法讲的意趣在哪里。为什么？你只是听一听而已，听一听而已！你看到的那些，都是一个现象。

一切境界都是我们成佛的资粮
我们不去对人观功念恩，我们去对境界观功念恩。

在这个境界下，我们看不到功德，不是因为这个境不能够让我们产生功德，而是因为我们根本就没有智慧去从中发现所谓的功德。
如果我们一直随念去观到功德的话，我们即使看到一个非常不好的境，我们也能看到功德。前两天，一位大法师给我的教授：我们不去对人观功念恩，我们去对境界观功念恩。

当时不是很理解，怎么才叫不对人观功念恩？打比方，一个人把我们的佛像砸烂了，是不是造了很大的恶业啊？那怎么观这个人的功德啊？我去随喜什么啊？我怎么去随喜他啊，他把佛像给砸了，我还很随喜他？问题是我到底怎么能见到功德？在这个境界下，我们看不到功德，不是因为这个境不能够让我们产生功德，而是因为我们根本就没有智慧去从中发现所谓的功德。不是说这个人他有功德，我们就观他的功德。他明明把佛像砸了，我怎么样去观他的功德啊？我刚才讲的是从境界上去观照，境界！如果这个境界不能够给我们提供成佛的资粮的话，我们不能够去观感的话，那么我们所谓的一切境界都是成佛的资粮就不能实现。不能实现的话，那师父讲的《如理作意》就白讲了，是不是？什么是如理作意？一切境界都是成佛的资粮，一切境界都能让我们集聚福德和智慧资粮，一切境界都让我们趋向于成佛。就是说这个境，跟我们心的作意完全可以分离的。

怎么可以看到这个境界的功德？你觉得那样不好，肯定就不会见做随喜，那你就遮止了一种恶吧，是不是？同时你还会发起一种悲悯的心---这个人这么愚痴啊，这么强猛的烦恼，造出这么大的恶业，我应该去悲悯他，是不是？这就是境界给你的，你发起悲悯的心，乃至于你发起菩提心，说我一定要发愿度他，如果他下地狱的话，我愿意代他受苦。那你这个境，完全都是你的菩提资粮。而不是说，即使你发了这个愿，他该下地狱，他还得下地狱啊，是不是？就是因为你发愿说代他受苦，这菩提心愿就能让你迈向成佛之道，是不是？那么在这个境界下，如何去作意？我们不能如理作意，任运去观过，去起烦恼，我们还老埋怨别人说，他怎么能这样呢，如何如何呢……所以说我们真正希愿病障业障消除，如果不能找到病障或业障的因在哪里的时候，我们怎么消除？消除什么？


如果苦因没有了，才有可能把苦真正熄灭，这是我们学习佛法最根本的。

如何能够去真正的离苦得乐，是要我们去记住依教去奉行。

我们去感受苦的时候，才想离苦得乐，才希求离苦得乐的方法，乃至于我们才会去寻求所谓的善知识，能够给我们指点，指导离苦得乐的方法。他指导的是什么，是方法。如同药方，也是一种方，一样的道理。但是我们如何能够去真正的离苦得乐，是要我们去记住依教去奉行。

即使你看了医生医生给开了药方，你不愿意依教奉行，整天就看这个药方，然后就希望自己病好，如果，当然，能好最好了，是吧，不用去吃药受这种苦，还得熬药，乃至于不用熬药，是不是，那也得吃点苦啦。我们都不愿意受苦，把那个药啊，本来是该我们受的苦，我们把那药还做成胶囊，然后把它给吞进去，是不是，就是把我们的苦，我们一直在想尽一切办法减少这个苦受，是不是，但是我们不知道从哪里截断这个苦受，如果苦受的因没有断掉，吃什么药也是在对治苦，但是这个苦的过程你一定能够享受得到。为什么？苦的因在。如果苦的因没有了，你才有可能有苦真正的熄灭，这是我们去学习佛法最根本的。师父有一次开示说《认识烦恼是修行的开始》，什么叫“认识”？就跟医生给你诊断，认识烦恼,你要知道什么是烦恼,压根你都不知道什么是烦恼,你在海吃海喝的时候，肆无忌惮的时候，你还认为那是烦恼？你花天酒地的时候，你可能说，哇，这么过日子多潇洒，是不是？你还恨不得向全世界的人告诉他们说，你看我，日子过得多滋润。你会认为那是苦吗？不可能。
所以说我们都是被苦逼得没有办法的时候，我们才会说怎么去解决这个苦。这就是我们根器不够的一种表现，没有那种很大的善根和福德，像佛一样，享受着人间的荣华富贵，看到这种生老病死苦，还毅然决然要出家寻求真理。那我们呢？所以说想想这个我都惭愧死了，我在想，别说是看到了，天天看到，都没什么感觉。

是不是，那生老病死在医院的人可能看的更多一点，生苦大家一般不太容易体会啦，老苦，是不是，然后病苦，病苦大家都体会过吧，病来如山倒啊，所以说这种苦受我们切身体会，所以说这种苦我们不愿意承受，我们只是想去把它消除掉，业障，病也是一种业障啊。
但是可能还有其他的障。我们还有一种苦，叫“身心逼恼”，可能我们好像没有得病，但是苦得要死，我们没有得病，我们会不会勃然大怒？会不会发嗔心？就我们这种苦它可能医生诊断，他这人并没有得生理上的疾病，可是心上的苦比他身体的苦还难受。
一生气不要紧，气喘不上来了，倒不过气来了，胸闷、忧郁、伤心、伤心欲绝啊，你看这个词，叫“伤心欲绝”，这个绝是什么意思，就是要死了嘛。伤心要伤心得要死嘛，欲绝，都不好用伤心欲死，这个词，好像不太好听，我们中国人都比较智慧，用词都比较文雅，是不是，所以我们都会用这种。。。

来这里面让我们去感受这个过程，对这些苦，对皈依，对业果，乃至于我们要不要去发慈悲心，或者发出离心，发慈悲心，发菩提心，如何去利他？我们为什么要去追求解脱，我们解脱什么？大家对病障业障应该有一个更深刻的认识了，是不是？

这个发愿文就是一部完整的道次第，而且非常对应，你们慢慢去体会，最好每天念它七七四十九遍，串习串习，种种因。这个发愿文，任何一个愿，你真实发得起来，你回向极乐世界，都可以做到。

我们真正该修的是慈悲心

所以我们真正该修的是什么呀？慈悲心。让我们的慈悲心当成我们的习惯吧。我们没有菩提心，我们发个慈悲心总可以吧？发个善心嘛。如果我们的心跟慈悲心相续不断的时候，我们对众生所有的苦都能生起悲悯心的时候，我们还会观过吗？即使他错误了，你在干什么？所以说慈悲心是消除病障业障非常好的良药。

解决烦恼靠智慧
真正让你彻底解决烦恼问题，要靠智慧。后面的愿：“与一切深广菩提心教授恒常修持，对一切众生任运生起广大菩提心，犹如大悲观世音菩萨。”所以我们一遇到困难“南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，救苦救难，大慈大悲啊。。。”。
下一个愿，“愿我获得广大、迅速、明了智慧，与一切教法如理闻思修，彻证缘起性空，破除烦恼障，所知障（什么叫破除烦恼长，所知障？缘起性空的智慧。），犹如大智文殊师利菩萨。就说明你对这个愿能起什么作用认识不清的话，就注定你在用慈悲心遇到境界时，会过不去，会退失菩提发心，退失慈悲心，先求自我解脱---反正我帮不了你。。。

发愿以后一定帮他
如果我们帮不了别人，我们怎么办？
我发愿以后有能力时，一定要帮到他。

第一，这样可以不退失慈悲发心，对自己身心、心的相续非常重要。
第二，认识到自己的问题而去不断地去修行、学法、闻思修。
很多人，我们帮不了他的，你要是执意去帮他的时候，会发现一个问题，自己内心非常苦恼，而且你会发现他执迷不悟的时候，自己更加痛苦，当自己皈依祈求又没有用的时候，又会损伤我们对佛菩萨的信心，这就是我们的执著导致的结果，这是一种我们的烦恼，我们慈悲心给我们带来的烦恼。所以说我们经常会遇到慈悲心给我们带来的障碍、烦恼。该怎么办？就是说你现在帮不了他，要发愿以后我有能力了一定要去帮他，这个愿就是以后帮助他的因，缘具足时，我们还会有因缘去帮助他。

但对自己来说，要认识到自己的问题，发愿我好好地去亲近善知识，好好学修啦，好好用功。因为自己现在不行啦。所以说赶紧上山练两天，修炼修炼，回去再去拉一拉他，发现还是不行，再修炼修炼，是不是啊？不要盲修暇练就行。别救不了别人把自己又搭进去了。这就是业力互相地拉拔。看似你在拉他，反过来，也是他在拉你，像拔河一样，我们不是被拔过去了，就是把他们拔过来了。要么就是我们都不能放手。或者把绳子给拔断了，要么我们内心无比地纠结---这拉的力量，手都被磨破血了，我还是拉不动，我还是不放手，我就是要去救拔他们，身体就像快被撕裂的那种苦。我就体会了一把。所以说我给你们举这些喻都是我思考过的，很多都是我感受过的。所以说，不是在这里讲些不疼不痒的话，这些喻我们生活中都很容易见到，但是我们也很难认识到我们怎么去抉择这个境界？去用什么方法来解决这个问题？

病障、业障的因认识清楚了，我们后面相续的所有的愿才有力量升得起来

给大家讲的故事，大部分你们都有了，我们都差不多了。只不过，我训练的强度比你们大一点。你们就是一星期来这里一个半小时，我天天训练。也很苦，因为很烦恼，想要的东西得不到，又放不下，就拉扯嘛，拉来扯去，快被撕裂的感觉。

其实我们一直在抉择，就包括你们上山跟下山，也是种抉择，你上山一点障碍都没有吗？一出门，这么大风，这么冷，有朋友说，今天这有聚会，过来吧。一上山就又有好事，你认为是业障吗？如果你认为是业障，你还会去嘛？自欺欺人啦。是不是？这边说，你来吧，来今天给签个单，给20万。甚至500万，别说自己认识不到这个问题，自己骗自己啦。我说话比较直白啦。记得跟别人讲时，婉转点。我讲的好比剥人的皮。所以说，要把这个病障、业障的因认识清楚了，我们后面相续的所有的愿才有力量升得起来，否则，就是我第一次跟你们说的，我们念完了，一放，就又还给发愿文了。跟我没关系了。

之所以要讲这个发愿文，是因为在自己内心非常胶着的时候，通过善知识，通过闻思佛法，认识到我们真正的根本清净的因在哪里---就是这个发愿文，就这么简单。

然后想着说是怎么才是对这些人更好地去利益。虽说过去我们有很多的这种染污的业因，染污的种子，我们不能马上把它拔除掉，那么希望我们从当下开始，多播种一点善净的因。如果我们心念里面念念相续的都是这些善净的因种子，那么我们念念相续的就是菩提心，就是大悲心、大愿力。那么我们就不会为自己那点鸡毛蒜皮的事情去争执了，去烦恼了，就过不去了。

希望大家能够具足这个发愿文所有的愿力，然后珍惜暇满人身，好好的学佛，好好的亲近善知识，我们最后我们一起把这个发愿文念一下：
愿我们：此生所有病障、业障消除，学佛顺利，所有眷属悉皈信大乘，承担如
来教法！
愿我们：生生世世值遇圆满大乘善知识，承担师长志业，恒为师长心子！
愿我们：生生世世得暇满人身，童贞出家，受持清净沙弥戒、比丘戒、菩萨戒！
愿我们：具足弟子相，以华严九心清净身口意，依教奉行，得师长摄受，犹如
善财童子！
愿我们：对师长三宝及一切众生广做无边观想、实物诸供养，请佛住世，请转
正法轮！
愿我们：生生世世如法修持菩提道次第，悔除三门恶业，如是修证出离心、菩
提心及空正见！
愿我们：希求正法，勇猛精进，一切障难乃至捐舍身命亦无所畏惧，犹如常啼
菩萨！
愿我们：了知世间无常、苦集二谛，于生死轮回盛事舍离贪着，生起勇猛之出离心！
愿我们：于一切深广菩提心教授恒长修持，对一切众生任运生起广大菩提心，犹如大悲观世音菩萨！
愿我们：获得广大、迅速、明了智慧，一切教法悉能如理闻思修，彻证缘起性
空，破除烦恼障、所知障，于讲说、辩论、著述通达无碍，犹如大智文
殊师利菩萨！
愿我们：具足种种大威神力，破除一切内外之障缘，犹如大势至菩萨！
愿我们：如十方三世一切佛菩萨，广发诸大愿，于无量劫中悉能受持、修学，
犹如大行普贤菩萨！
愿我们：于一切净土、秽土悉不舍诸大愿，以种种善巧方便引导众生趣入大乘
道中，成办佛果！
愿我们：速疾速疾成就诸大愿，圆满具足佛之法、报、化三身，成就一切诸佛
之清净佛土，摄受利益一切有情！

蓝天

阿弥陀佛！