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要知龙穴砂水笋缝斗合之情
龙从左来,穴必结于右;龙从右转,穴必结于左。此龙体旋转自然之势也。夫,笋缝斗合四字,是龙穴砂水相朝相顾,雌雄相配、主宾相迎之情状也。苟能识得笋缝斗合之窍,任尔左栖右闪、奇形怪穴俱可辨认矣。然则真龙之结穴,变化无穷,难于尽举,只可言其斗合之情形耳。
斗合即是山水有宾主相迎相顾之情。道其形曰笋缝斗合,言其情曰雌雄交媾。
童断石过独
不生草木曰「童」。草木不生,生气已绝,俗呼剥皮龙者即此也。
「断」是凿断开伤之谓,非跌断之断。凿断开伤此谓之病龙,故忌。
「石」是满山顽石,无头无面,无分无界之乱石山,故忌。如螺丝吐肉,老蚌生珠,每每多在石山,须在吐肉生珠四字上着眼,方不至误。石山土穴,葬下祸不旋踵者,总由无矬无平,阴敛刚饱,浑身是煞故也。
「过」即是此山过彼山之过。断不即断,起不即起,牵牵连连,无背无面,左右又无护从遮拦风水,一派纯阴之气,故曰不可葬。
「独」是干枯无神之谓。即无背无面,不分不界,无枝无脚,亦谓之独。非是出洋尽结,独墩孤泡,独山之独也。即大山博小山,不开阳面,不抽嫩枝,亦谓之独。独者,谓枯老无发生之机也。
收放
收者束也,龙身行度处,以束定峡;到头一节,以束观入首,所谓束气者是也。
平洋无脊脉可凭,全在收处察其真假,证其来源。
放者,开也,帐盖之大小,缠护之短长,拘于此定之。
大收大放,盖帐关峡是也;小收小放,峰腰鹤膝是也。收放愈多则愈有势,放愈大则愈张扬,收愈小则龙力愈壮,故穴后入首一节之收放,比后龙更为紧要耳。不拘平阳、平冈、山龙,都宜如是。
分合
穴后宜分不宜合,分则顽气自脱;穴前宜合不宜分,合则砂水自向,门户自闭。
又云,有地无地,且看下臂。
又云,下砂不转莫寻龙。
此数语岂非寻地之快捷方式乎。
来情对脉
山龙有九星正变之象,水龙亦有九星正变之象;山龙有主山,水龙有城门;山龙有来脉入首,水龙有来源入口。并有二两浜界水,止处必须界抱有情。
山龙入首结穴处,须求真止之情形;水龙照穴有情处,须求方圆明净方为真水。五歌云:对脉论来情者,此也。水来当面者,此也。
山龙一线平洋一片
山龙一线、平洋一片。一线者言其狭小也,必须细心察看,方得其一线之真土真气,否则夹砂夹石,水湿虫蚁之患难免矣。一片者言其广阔也,广阔者须求动处为是。水有一两处来者,有三四处来者,来处虽多,用法须归乎一气,此亦平洋纳水之要诀也。如半得半失者,定主房分偏枯,得三失五者,退财伤丁势所不免矣。
一望可知
大凡山不开面,土必粗松,春夏大雨,小石粗砂必随之而下。随水而下,路上必多粗砂小石,凡山麓小路有砂、有水、有小石者,不必登山。
如护龙砂及送龙砂等等,定有小石浮砂。此亦辨土之一法。
如色泽荣润,土必坚细。土色坚细,路上自无小石粗砂,草木自然油泽,草根自然稠密,界水自然亲切而兼深蓄。否则左右界水自为浮砂淤塞,草木休愁,路多细石,种种都由土色粗松之所来也。此等在识者可以一望而知,余恐初学者眼力不到,特此指之。
体用并重
地之可否固在乎体,贵贱实由乎用。如用法得宜,富而且贵,并能悠久,如用弗得其当,退财伤丁,子孙下流,无所不至。由此观之,体与用并重也。细细推之,用更重于体矣。
水有公私
水有公私,过客特朝之分。公者,公共之水,无所专于一处者,此谓之公。私者,一穴独受,干支情性都专于此者,此谓之私。
过,即此卦过彼卦,此方过彼方之过,无阔无狭,无湾无曲,无情于穴者谓之过客。
特朝者,对穴处恰有枝水特朝,长短曲动与来龙相称者为佳。
取用之法,当用真水特朝者为先,次收公过,最为得法。如误用,恐有元运不一,房分偏枯之患矣。
因形测气
穴中有生物及紫藤茜草之类,亦可猜测而得见,有此藤断不可改动,即不见此藤,但见气色荣润亦不可更动,稍动必至伤丁。大凡直达、补救兼收,自多诸吉,其所以生化,都由山向水口所用之星辰得弗得以辨吉凶者也。
以上种种,在识者按其山向水口地气,即可卜其有无。
即浮厝棺椁,看其砖石之神色,即可知其生物之有无,苟能知此,覆旧易易耳。不但覆旧之易,且不肯乱动人家坟墓矣。
水辨真假
有情照穴者为真,无情顾穴者为假。如来龙活动,土色坚润,或两傍有水界割其气自清。或龙到头止蓄之处,内堂有点真水,大旱不涸,恰与来龙来脉相称,方为之真水。
真水者,来情对脉,水来当面之谓也。
如水色混浊,并有臭味,及偏斜反弓,即易盈易涸等等,都由地气与水不交,故谓之假。
因气验水
此云因气验水,亦可云因水验气。有是气即有是水,有是水即有是气。气水相交,方谓之真水。但有水坐下无气者仍不可用也,故曰因气验水也。
因水验气
气者水之母,水者气之子也。有气斯有水,有水斯有气。气无形而难见,水有迹而可求,水来则气来,水止则气止。水抱则气全,水汇则气蓄,水有聚散而气因之聚散。水有深浅,而气之厚薄因之,故因水可以验气也。
若池湖荡胸泼面无拦,则气不聚,无案,则势不可当。
即易盈易涸,急去急来,倏浅倏深者,均非尽善之谓也。
水忌泼面、荡胸、割脚。此处所云之水势,即易见割脚之水。
惟大水之内又有小水,重重包裹,方见气之藏而聚。大界水之内更有微茫隐隐分合,方见气之动而止,故眷恋回环,交锁织结,皆是气之所在也。穿、割、牵、射、反、直、斜、冲,皆是气之离也。如反者使其环抱,直者使其曲折,挽回造化,亦在人功。
但本身小水有情顾穴者,务宜挨亲。干水无意留恋者,不可扳援。
若山谷之平阳,山多水少,虽见大水无害,总要自己界合为先。并宜大小兼收为妙也。
夫气之盈虚消长,上通乎天,下贯乎地,应乎万物,神气相感,体用得宜,生生之道在其中矣。五歌云:「直来直去龙之僵,有湾有动龙之活」,水龙如是,山龙亦然。所谓「水来当面是真龙」者此也。所谓「对脉论来情」者亦即此也。
平洋以水为龙者,法宜培土安坟,若地有真气,龙真穴的,开凿安坟亦吉。如荡然无气者,即培土亦不能发福。非但无益,且有水浸之患矣。
精生气,气生神,神完气足故曰神气,为峦头第一件要事,宜细察之。
随地取裁
看地非独心法变化无穷,即眼法亦须要活泼灵动,断不可拘执。如九华、天目、句曲,都是老龙干气,寻得龙穴砂水件件合式,大者开族,小者不过丁财而已。如苏杭湖松脱劫龙,稍有一样可取,鼎甲科名连绵不绝。若拘呆法,觅地更难矣。
即脱劫龙亦有老嫩之分,如苏州之羊山、猫山、鹿山,以及狮山等诸山,色泽神气土色都带干枯,即是脱劫亦不结大地。如洞庭七子、天平山,及常熟虞山、无钖惠山、江宁钟山诸山,神气色泽土色滋润,犹花木一般节节开花,枝枝结菓。诸山亦有老嫩背面之分,断不可拘拘,故曰随地取裁。
移步换形
稍移则形象更换,形象换,吉凶不一,势所必然。全在未立穴以前格定方位,细察星体情形,合吉则用之,不合再移,移到干支方位、山水情形都合为是。断不可脱龙脱脉也。
种植方知
高山、平阳、平冈种植,土人必择物土相宜而后种植,如种地黄、山药、山茹、葡萄、生姜、百合等等,必择沙土而兼潮湿者;如种松及竹须择浮土而兼高燥者;如种杨梅桃李花菓,亦择沙土而稍带松湿者;如种栗亦择砂夹土而兼松散者,此亦观其所植,即知土色干潮,此亦远望之捷法也。
要之,木质坚细者土必坚细,木质粗松者土必粗松,此亦物产之自然。
看地至要
平冈平阳看法与山龙一般,第一先看神气土色;第二要看龙身活泼灵动;第三要看界割清切;第四要看四面照应却有真情顾穴;第五要看过峡起伏;第六要看堂局水气止蓄团聚;第七要看下砂关拦有情有力;第八要看八方平顺;第九要看穴情真的;第十要看砂水相称穴情隐显偏正,然后再言点穴立向之得失。苟能如是,误人之过自少矣。
得气所生
大凡发地,冢上都生树木,其所由来,亦由用法所得之气而生者也。如海宁陈氏祖坟冢上生檀树、常州吕状元祖坟冢上出椐树、上虞沈侍郎冢上生松树、宜兴崔氏坟冢上出朴树。
以上所生树木等等,必由向首所得之气而生。诸家位至极品,族盛丁蕃,富贵不歇。
惟冢墩上天生树木,得气所生,故不可伐,伐去伤丁,势所不免。余友姓姜名坚,号实夫,祖坟在江都北门外,冢上生谷树,大有数尺,姜公因谷树中空,择吉砍去。道光拾年冬季,兄弟四人少丁都犯血症而死,此乃伐树之故也。余恐人家将坟冢上树木乱砍,故特志之。
四大承气
地理有四大承气法。土承积、木承风、水承气、石承煞。
凡有煞气照见,断不可堆做石工等等,石能招煞,故忌。
此所以不宜随便堆砌石墙。
水惟止,能止众止,龙气遇水而止,坟地故贵乎得水。
大凡坟地有凹风吹著者,忌种树木,因木能招风,山地更甚。故忌。
积者,高也、厚也、坚细而有光彩者谓之积,故择土贵坚细而有光彩者也。
四时看法
天时雨阴,松土砂土浮面,为雨所润,最为难看。然土虽滋润,必带潮湿,所谓剥皮者是也。
天气严寒,雨雪浓霜之后,粗松浮土必定冻酥。不必粗松浮土而然,节气薄砂体潮湿之地,无不皆然。
四季看色之要:有气有神者,春初草必先青绿,无气无神者,草必迟发而早凋。秋冬九十月,衰草如老年头发一般,软而色淡,枯而无神者,定然无气。看者地土粗松,多生粗根根深之草木,如夏秋多生蕨草葛根之类。石多土少,定出拳曲之木,此亦理之必然者也。
天池放验
山顶上有池水谓之天汉,又名天池。下有真结,上必有天汉,不拘山之大小。干龙起顶将近结穴处,顶上定有此水,此亦阴阳自然之理也。
苏州范坟上有池三个;宜兴龙池上亦有池三个;江阴香山山虽低小,顶上有池七个;扬州甘泉山顶亦有池,其味甚甘,故名之;江宁保山钟山顶上都有池,钟山下有明太祖孝陵在焉。保山下有方氏祖地在焉。此水是天地精灵之气所结,最为尊贵。
土在是穴即在是
探土有山地平洋之别。山地看准龙脉入首,有穴情疑似者,必探其土色可否然后点穴,方不至误。土必变色、四色、五色,坚润为妙。平洋探土,第一要开下四五寸即见吉土为佳;次要左右近界两傍黄土要深,深则方见吉土之起处。唯是如龟脊牛背之形,及开下一尺二尺见黄土者,即有潮湿之患。
忌动朽棺
太平日久,山地非旧时真面目者居多,不可不加意细察。张氏祖坟卖为李氏安阡,不数年,李氏坟又改为别姓,更换一姓,堆做一回,故曰非旧时真面目也。
坟茔每每逢着熟地,都由心眼粗疏之故。轻易动人朽棺腐骨,并有遮拦别姓坟墓之向道,以至败绝。并有不顾人之可否,因有小利可图而不顾人者,种种弊端,罪不容诛。为将来者戒。余于道光丁亥年冬季游吴门,见西跨塘之西有吴氏坟墓,乙酉年八月新阡,葬时动无主枯骨无数。地师即于是年死绝,吴氏不及二年亦绝,此动人枯骨之报也。
大凡择地安葬必先积德,地有吉凶,德有厚薄,德薄者葬凶,德厚者葬吉,此乃天地阴阳自然之理也。无德者欲葬吉地本属妄想,还要动人枯骨,碍人风水,天降灾殃,非绝而何。如常熟虞山、无锡惠山、常州茶山、苏州七子,坟墓重而又重,迭而又迭,犹如阊门支廛一般,开凿金井难免不熟,稍见砖灰等信,理当让一棺两棺地步,冢墩坍塌,随时堆好。在有力未另寻吉地以安其祖父,方为尽善。否则数百年之后,难免别人又来动尔祖尔父之棺椁,理势之所必然者也。
关系非轻
医家不尽心力,心眼不到,误投药饵,药杀一人。堪舆心眼不到,误阡坟墓,绝人一门。关系如此,可不慎哉,可不慎哉。
初葬合葬异同
新做坟墓,只要顾山向、水口、立穴定向,用法之得弗得耳。老坟上附葬,有冢自有八
方,先要看在何方何位,流年空利否,即合葬亦要推算得失,比初葬更要小心。何也,初葬是初葬之时,合葬是合葬之时,阴阳颠倒竟有大相悬绝者,可不加意细察乎。
堪舆之学,本是性理之一端,非深明经史者不足以知此。无奈世人安于固陋,不甚推求,有视为奇术甘心受欺者;有不择吉凶听之天命者;更有漫然不信谓无此理者,种种尘劳,同归愚劣,可胜叹哉。
今此书返本穷源,言极醒豁,欲于天下仁人孝子劈破疑团,浩浩荡荡,洒洒落落,相与养生送死于光天化日之下,不堪为操觚者赠也。
葬埋之事,所以安死者,非为福生人。死者既安,则生者自福,不必更生妄想于其间也。今之术家胸无实学,专以祸福动人,为一时取利之计。主家惑之,有以亲骸为邀福之具,迁移不巳者;有视为畏途,停棺累世不葬者;更有蠢尔无知,因贫病无聊,以亲骸为祸根,烧毁抛弃者,此非祸福之说有以致之哉。鬼神有知能不阴夺其魄也耶。今此书但明葬理,理明则疑释,疑释则吉凶判然洞若观火,自然头头是道,而无风蚁泉石之患矣。彼不务穷理而惟祸福计者不必观此。
安葬之制盖始于中古,河洛出、八卦画,仰以观于天,俯以察于地,于是乎识山川之情,更征之以人事而得其义。
其义云何,曰寻得一点生气而已。生气所聚,内蕴精华,其土细密,腻如团粉,葬之者安,得之者昌。
然则生气固可识乎?曰可。气本于天,质成于地,天有阴阳,地有刚柔,惟柔故生,惟刚故杀。
山体刚,刚中取其柔以为生之机,犹之一阳动于坎中而万物始生。此生气之义也。
是故观此图而知象,观是书而知点穴之法。
窝、钳、乳、突,穴之象也;盖、粘、倚、撞,点穴之法也。更有法中之法名曰理气。若夫立向消纳,承气收水,莫善乎理气。理气者,即大元空五行,分理三元九运,运行迁谢之气也。苟能如是,峦头理气无所不当矣。
突
突者太阴之象也,其性坚刚,其气收敛,故其形特地隆起,或圆、或方、或曲、或长,如珠、泡、龟、鱼、蚌、蛤之属,皆阴之象也。阴中泛阳,刚化而柔,乃含生意。如纯阴饱硬穴之绝人,盖乳突之穴皆阴体而用阳,惟取其用,勿犯其体,始称善葬。
(阴突)
突,阴象也,高顶、塌脚、饱,而此突之本相,不能成穴者也。时术妄作,开孤取水,未有不败绝者。又有一等,顶虽平而无气口,脚虽卓而不开面,亦阴突之变相,不能成穴者也。其长阜与方墩,俱以此推之。
(阳突)
凡阳突其顶必平,后高前低,上有窝靥,前有气口,阴中泛阳乃能成穴。
其轮弦必卓起如覆盘。则气始有所拘摄而不散。不论高低大小皆然。
平面者居多,亦有侧面而有轮级者,其力量大率相仿。
(梭子)
横长而腰阔,两头尖者,形如梭子。
要顶平而开面,两头稍杀,脚卓有弦。
生气聚于乎中吁中阔处。
(腰子)
横长而两头圆大、腰缺者形如腰子。
要顶平、脚卓,前有气口,则生气聚于凹中,宜阡中凹。
如中凹狭小,而两头有圆唇吐出者,则阡两头。
(蚌肉)
横长而脊隆,下铺平坦,如蚌之吐肉。上阴下阳,宜阡其肉。
(并突)
横长而两头微起面,平中坦,脚卓。则生气聚于中,形如两突相并。宜阡并处。
(阴阳并突)
横长而头高头低者,上肥下薄则阡高穴;下柔上刚则阡低穴。
(品字并突)
又有三突相并如品字样者,顶平阡突;突阴阡肉;如一字样者,穴阡突面。面阴则不成穴
乳
少阴之气流而为乳,直吐而出,急如飞矢,利如剑锋,穴之孤刚而难犯者,莫若乳矣。
地师爱之,主家信之,山脚荒坟累累如黍,宁不悲哉。此无他,真假不辨之故也。
夫乳刚气也,刚必变柔乃有生意,是故君子于乳穴尤为谨慎。
(阴乳)
乳者刚气也,隆如龟背,肿如冬瓜,瘦如竹篙,峻如剑脊,此乳之本相也。犯之绝人。萧客云:「时人不识无中有,多向孤阴乳上寻。」即此。
(阳乳)
阳乳圆净平坦,肥嫩和缓,如花之蕊,如木之芽,其出脉必低,多在山之足,高者不过
山之腰。盖脉低则不犯刚杀,方露生意,断无贯顶直出。贯顶直出者皆砂也。
(侧乳)
其或脉高乳粗,刚气直出,其生气必闪出一边,或闪乳、侧乳等穴。
《穴情赋》云:「雄粗带侧寻」,即此。萧客云:「误葬每因求正面,仙人多是下偏坡」,亦即此。
(闪乳)
闪乳者,中乳直硬,不能成穴,生气旁落,别成嫩乳者也,与侧乳不同。
大乳要浑厚肥嫩,有收拾,不懒摊斜窜,方见力量之大。
长乳亦然,宜阡舌根,取其聚精会神之所也。
短而阔者,宜视两翼,必有飞张之势,即禽形愬穴也。飞鹅亦长乳,粗雄阔大则阡粪门下粘穴。
又有两乳、三乳并出者,俱肥嫩则俱可下。又有数乳齐出,俱直硬落下,合铺一坪,肥厚圆净,此为合气乳,力量极大。
盖
盖者,顶门之穴法也。山势簇拥,俱从顶上盘旋,青阳之气上聚下散,山脚壁立,一片纯阴全无气下,则穴成颠顶出阳之龙。
顿起星峰,仰而不俯,则气不下注,亦成高穴,穴仰多窝形,以太阳之穴而上居至高之位,此清阳上升之象也。
又有一片平坦肥厚恬静,而无窝靥之形者,则阳土之气化而上升,故其山势亦成上聚。
凡上聚之穴,阳气充足,不犯阴杀,明堂远照,从砂远护,不怕风吹,不畏孤露,法宜用「盖」。
外观其形,内察其晕,佐以吞吐,量其浅深,此用盖之法也。
平面之突,形如仰孟,阳泛于上,亦宜用盖。俗人不识穴形以为孤露,破突作粘,地灵受伤,葬凶之祸不免矣。
(照天蜡烛,仙人出神,鹊巢)
皆立木顶上开窝穴也。无枝者为蜡烛;有枝者为仙人;头开者为鹊巢,法皆用盖。
(立木开花,眠木如意头穴,眠木阡节)
皆突中开微靥穴也。法俱用盖。
(丹顶覆火)
此金头火脚,顶上生窝,水火既济之穴也。法亦用盖。
(水面蝉光)
大坪带水形,上起微突,如水中之月影,略分魂魄,挨光正盖。盖水非金不敛,故必起突,突非靥又不能成穴也。
(平面高突,平面低突)
高者如架上之金盆,低者如落地之金钱。盆必有窝,钱必有靥,皆盖穴也。
(蕊,花)
众突皆花,穴必在蕊。
众突皆蕊,穴必在花。
突上俱有靥,成穴亦盖穴也。
粘
粘者,粘也。阴中取阳之穴法也。山势俯下,后有驼背,前有凹胸,开颜下照,上阴下阳,上散下聚,气出于足则成乳形,以少阴之气而成穴于至卑之处,此阴降而为阳生之象也。
故其乳形必如花之初蕊,如木之始芽,生意已露方能成穴。若降而不化;如蛇头鼠尾、肿脚筲箕、懒坦偏斜、淋头塌脚,总不脱乎纯阴之本相,犯之绝人。
夫,阴即杀也。乳而曰粘,即所云「脱杀」也。阴降而有阳之可扶,则为脱杀,即脱根而粘。
如阴降而无阳,漫向山脚尽处指为龙尽杀脱,阡作粘穴,此庸术之误人,而荒冢之所以累累也。山半亦有高乳,多是闪出,亦作粘论。
(天葩)
凡乳形多出于木,木星出乳形如花瓣,故名天葩。有已开者、有未开者;有藏者、有露者,其形不一,俱作粘论。
大抵出脉要嫩,乳头要肥,界水要清。若直硬粗瘦则为山脚,犯之杀人。
(苞)
花未开者为苞,俗名为蕊。木花不作粘,蕊则生意方吐,故可作粘穴。眠木、立木皆有之。
(老椿)
俗云深山出老椿。然老椿不生嫩枝,如何成穴。盖老木多作祖山,或为他山之用神,若顶上生窝则为鹊巢之穴,否则无用。
(飞凤,飞鹅)
有尾为飞凤;无尾为飞鹅。眠木立木皆有之,俱作乳论。阡粪门穴,看尾上有微靥处方是。要肥嫩,不宜瘦削。立木作撞粘,眠木作倚粘。
(偏乳,阔乳)
立木有偏乳,作蟠龙、单提等穴。
眠木有阔乳。阔类金边,即锹皮穴也。俱作粘论。
(杨柳枝,金边,水乳)
梧桐叶上生偏子,杨柳枝头出正心。凡是嫩蕊,俱作粘论,兼葭、芍药皆然。
金星不出木乳,若宿鸟腹穴、愬穴,则为金边,可敲,亦粘穴也。水土不可粘,若出木乳则可粘矣。举此类推,通变可耳。
倚
倚者,左三右七之义。两乳、两耳门、两鼻库、两鼠肉、两切脉、两肩窝、侧脐、斜掌
之穴法也。
脉强势急,中阴难犯,阳气侧出,或趋左、或趋右,旁铺平坦,恬软肥嫩,或成窝乳,轮弦分明,山势旁聚,侧面开堂。横倚如负,直倚如扶。范氏云:雄粗带侧寻。萧氏云:仙人多是用偏坡者,即此。
强龙旺龙往往有之,多成美穴。常见枝节之上旺气余波,侧面柔软之处,山民偶尔阡之,便多丁财,无奈庸术不悟,专好山脚顶背直阡,未有不败绝者。更有好挑土冈直顶坟背以为接龙,此犹执刀而自刺,可哀之甚者也。来龙真正,到头直硬,侧面略起微突成穴。顶头葬者必绝。
(宝剑形)
二式俱宝剑形血晕穴。上式更佳。作剑把穴者非。
(老树逢春)
二式皆眠木,一于节上横裂生靥,一于丫中横拖嫩乳,犹老树逢春,微含生意。法皆正倚,可发一代文秀。盖眠木不宜老,恐是正龙之曜气,或为帐角余波,故其荫不长,恐乏后嗣。
(眠木)
二式皆眠木秀嫩,一窝一乳,法皆正倚,当发文士且旺丁,乃枝龙之结也。
(立木阡根)
立木挺秀,不开枝脚不能成穴。看其根上有微窝处,即是生意发露之处也。法亦正倚。
(仙人侧卧)
眠木带藤萝,作「鸟巢穴」,龙甚秀嫩,窝亦明白。法亦正倚。
官出才士,官清显,人财并旺。
立木带眠,名「仙人侧卧」形。满山皆石,奇秀异常。石中开窝,阡侧脐穴,法亦正倚。
切脉穴即没骨气化凹处。
鼠肉穴即单提。气铺侧面。
眠木到头,横开。微靥如侧掌心。法俱正倚。三式皆枝龙之结也。
以上十三式,皆因穴星直硬,侧面开堂,横坐作穴,所云横倚如负者,此也。直下必绝,余以类推。
中乳直硬,旁拖嫩肉,名直倚穴。顶中下者犯杀必绝。
立木正面饱硬,旁开小窝,轮弦明白。明堂侧出,穴亦直倚。
立木不抽枝脚,顶上旁开一窝明白,亦直倚穴也。俗名仙人咬风。
立木下出眠木,俱直硬,旁出肥嫩小枝,形如卜字,穴亦直倚。顶头下者皆绝。
立木中出脉又成立木带眠,体直硬带石。侧面开窝成勾窝穴,亦直倚也。直下者绝。
以上五式,即所云「直倚如扶」也。
横木成鞭形,顶头侧开微靥。成斜倚穴。
撞
撞者,腌脐、掌心、虎口、指节之穴法也。
山势中聚,四旁俱阴,中间泛阳,穴成窝靥,如人之脐;或如仰掌,穴取掌心;或如覆掌,穴取指节;或如侧掌,穴取虎口。
阳藏阴中,穴宜深入,类而推之,则有骑龙、翼窝、悬钟、挂灯、蜘蛛倒挂、飞蛾贴壁、游鱼上水、金头木脚等穴,皆撞法也。
撞皆立体穴,居正中,故取象于脐。亦有平冈而作撞者,必是阳气中露,和暖肥嫩,顶脉直下,法等骑龙。若夫高山平坦,龙气团聚,别成一天,则兼撞盖。
(高窝,中窝,低窝金头,木脚,仰掌)
金非水窝不能成穴,窝有上、中、下之异。但居正而不偏,俱作脐穴。犹人有立坐眠之不同也。金头木脚必要水窝。木脚多者为仰掌要有掌心,皆窝穴也。法俱正撞。无窝妄撞者必绝。
(虎口、指节)
虎口亦金头木脚之变也。阳露而阴开,窝形大显。要轮弦分明,中有肉地,恬软肥嫩如虎口中之软皮。亦正撞穴也。凡山必有背、面之分,穴必在面。仰掌山面在上,故穴在掌心。虎口形侧,山面在内,背在外,故穴在口中。覆掌则背在上,面在下,节上有窝,阴中泛阳故亦成穴。
(挂灯穴,悬钟穴)
挂灯穴金头土身,山脚壁立,上开水窝,亦脐之变相也。法兼盖撞。
悬钟穴乃土屏中起一突形如贴体,亦土腹藏金之意也。金头有靥名钟纽穴,无则敲边。金体上起一微块,亦贴体星也。法亦用撞。
(飞蛾贴壁,吊角,偏脐)
金体中又起一微块,形如金水,亦贴体星也。即镜上菱花之意,法亦正撞。
金角开水窝,下铺毡褥,因正面饱硬,故气出于角,穴作偏撞。
正面饱硬,阳气偏出成侧窝穴,法兼盖撞。倚亦正体也。案外拖出长曜,亦金头木脚之变。
(金钗,骑龙,反肘)
钗形眠体,脉接钳顶,阡油腻穴。亦撞法也。
大龙跌断,过峡处阴过,则龙无留恋之意,必无结作。阳过则生意已露,故有顺逆骑龙之穴,亦作正撞论。反倒曲尺,水形,如手屈肘,肘后生靥铺唇,亦撞穴也。
上三式俱平冈撞穴。
凡相地,以认穴为第一难事,穴形既辨得清,则临地了然,如以镜照物,自无美恶易形之病矣。然认穴固难,寻龙认脉亦不易。且地之真假在于穴,地之富贵大小久暂在于龙,龙之变态多端,笔不能尽,玉髓地学言之最精,故不复及,略写数图明其大义,苟能以意旁通,则天下事无不可明之理,何不啜此糟粕,然后能知酒味也耶。龙法穴法既晓,再用之以心法,不上山不下水之趋避,直达补救之元机,生生配合之妙义,如是山龙水龙,山水分用自能得心应手,体用各得其当耳。
心眼指要卷之三终 |
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