须弥山指的是什么

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作者：慧德

    佛经上（主要是阿含部）所讲的须弥山和一个小世界的结构，是佛的方便说，是佛从古印度凡夫的认知角度上进行的方便说，非真实说。这一点大家一定要搞清楚，所以对于这个事情大家不要过于执着，因为这只是佛的方便说。站在法界实相上讲，万法皆空，世间万象都是虚妄不真的，正如《金刚经》上所说“凡所有相，皆是虚妄”，唯一真法界真实，众生妄起无明，生起妄念，一真法界就变成了十法界六道三涂。


    从理法的角度上讲，须弥山和小世界的结构主要讲的是太极图、河图、先、后天八卦及十二地支等构成世界的原理。须弥山的结构本身就像太极螺旋曲线。


    须弥山和小世界的结构不仅对应着相应范围的宏观的宇宙天体结构，还是对这个人体、面相及万物。佛经上讲，一粒草芥里面有三千大千世界，一粒沙子里面有三千大千世界。那么就是说一粒草芥或者一粒沙子里面就有10亿个须弥山。佛经上还讲一粒微尘之中就有三千大千世界。这跟周易上讲的一物一太极是一个道理。太极大可代表整个天地，小可代表一粒尘埃乃至一个微观量子。但无论宏观的宇宙范围，还是微观的尘埃粒子，还是人体、人的面相，其实这都是用物象对应着道理而已。须弥山和小世界的结构讲的是万事万物乃至宏观的宇宙范围都是按照这个原理构造而成的。大小是相对的，一粒尘埃中尚且有三千大千世界，所以是大小是相对而言的。


    说到底，须弥山和小世界的结构也罢，太极图、河图，先、后天八卦，干支等都反映的是起心动念的道理，所指的皆是心。一切万法源于心。正依二报皆是心。世界就是心。所以无论是须弥山和小世界的结构，还是太极图、河图、先后天八卦、干支等，所反映的都是起心动念的机制和原理。三千大千世界，喻指一切可能的心。一世界为一天地，心中万法为天地万物，诸善念即是众天人，诸恶念即是恶道众生。人心共有之法为城郭村聚，自心独有之法为自然草木山谷河川；欲贪为须弥山，能断善根之念为铁围山。心之诸根发生变化成另一心称作一劫。三灾分别指火灾、水灾、风灾。随顺欲着生火灾（欲火焚身）；随顺解脱乐受，即随顺喜乐，生水灾（以喜乐润身，犹如水大之润身，故受水灾。随顺喜乐，则放逸不节制，最终就像洪水泛滥一样）；随顺念之变化生风灾（心里想怎么干就怎么干，身体上容易得中风；同时一定会遭到风言风语，受到舆论攻击，对于身在高位的人最后容易败在舆论上。当身在高位时，也许没有人敢对其进行舆论攻击，但福报用尽时，就会败势了或者去世了，各种批判言论排山倒海一般接踵而来，最后弄得身败名裂或下囹圄或丧命，哪怕死后也会留下万世骂名。）。一切诸根为地。一切诸天、人、恶道生于地，一切城郭村聚皆建于地，一切草木山川大海存于地。诸根生住异灭一次变化为一劫。依变化大小分别为小劫、大劫、阿僧只劫。三大阿僧祈劫是无量劫之表法。言三千是小乘法的一种方便说，三是无量的一种表法；千也是方便说，是数量多但有量的表法。有时也称百千万或百千万亿。由一心遇因缘可变化出百千万种心，百千万种心一一复能变化出百千万种心，如是重复无量无边。每一变化之结果用一千世界来表法。心中万法则用世上万物来表法。


    站在现在天文学的角度讲，佛经上所指的须弥山就是银河系中心部分，银河系的银盘相当于海平面，银河系中央向上凸起的部分是须弥山露在海平面以上的部分，银河系中央向下凸起的部分便是须弥山在海水中的部分。在古印度时，人们对天文不会有今天的认识，佛陀为了给大众讲明白宇宙的结构，所以便运用了譬喻说。至于须弥山高八万四千由旬，这是方便说，非真实说。

——公元2022年3月12日酉时于长春

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