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问:岑学吕老居士于癸巳即一九五三年十月在港写过一篇病异记,记述死而复苏情状,兹录其所谓‘梦中境界’一段,请赐登阅,此颇类袁中道之‘纪梦’,有人认是一种病中幻觉,亦有认为确是真实境界,敬乞指示。(钟钧梁)
答:凡所有相,皆是虚妄此幻境也,三界唯心,万法唯识,此幻觉也,若说是幻,则心境无一不幻。空即是色,知空即妙有,全妄即真,知诸有本空,若说是真,则一切无一不真。岑居士所现之相,说幻者,知理昧于事,说真者,知事疏于理,然理从事来,事因理真,理事合一者实也,理事分张者权也,必明乎此,则幻真之争息矣。再岑居士所幻,‘五光晃耀,宝树金楼’,常人幻梦,昏沉颠倒,恶相恐怖,统以幻论,而常人亦能变自所幻,而幻岑之所幻也否?
问:一切众生皆有佛性,胎卵湿化的众生,皆有佛性是不是,可是小毛虫蚊蝇蚂蚁等亦皆有佛性皆能成佛否?(赖宽珠)
答:既言一切众生,尽包四生六道,不论得身大小,皆是秉性而生。身相虽有大小,性则含尽虚空,性称为佛,在乎能觉,觉在闻修,修满即是成佛。惟蚊蝇畜类,为八难之一,纵具成佛之性,而乏闻法之缘,其当身成佛之事,甚不易耳。
问:阳明临终有云:‘此心光明’,宋儒中亦有预知时至,谈笑坐逝者,按宋明儒对于佛法,阴取阳拒,若在佛教言,岂非谤佛谤法?然其临终所现瑞相,又与高僧大德无异,此应如何解释?(钟钧梁)
答:阴取者,心诚求也,阳拒者,言为饰也,诚求者真实,伪饰者虚假。然真实心,自故得益,虚假言,不免误他。修慧不修福,修福不修慧,得报各如其分,身后事肉眼不知耳。
问:根据‘一切唯心造’之理,则地狱似在每个行恶众生之心里,业报成熟,则由自性现出地狱来,又在地藏经似有云:‘佛告地藏菩萨若有行恶众生将坠地狱到门前时如记得一佛名一菩萨名或一偈一句即应现身将地狱粉碎使是众生至涅槃乐…’(上段经文词句记忆不甚清楚若有错误请恕罪)请开示地狱是在行恶众生心里呢?抑或有固定地狱存在。(鲜纯贤)
答:心量不可误会为心脏,心脏仅方寸之间耳,经所言之心,宽广无垠,不独太阳系,包括心中,大银河系,亦不在外。明乎此,不可认为心在身内,地狱不问在远在近,总不出乎心中。心佛众生三无差别,森罗万象,俱是心成,心善现善境,恶现恶境,心净现净土,秽现秽土,自造自受,事理不爽。如自坐火中,自焚其身,自投海中,自溺其体也。
问:按十法界的次序,阿修罗在人法界之后,但阿修罗有神通,能与帝释战斗,普通人死了欲升天还不可能,似乎人还不如阿修罗之修持好,为何人列在阿修罗之前?(鲜纯贤)
答:阿修罗者,天人畜鬼皆有,天道者,依报若天,余者各随其类,何能胜人。兹以天道修罗而论,正报丑恶,时起嗔恚,丑恶有招不敬之果,嗔恚乃种堕落之因,与天战斗,正是当生痛苦,兵凶战危,有何可羡。
问:梁实秋先生曾云:‘由于他们(在家与出家的修行人)的参禅修教,福慧双修,我不怀疑他们有此生此世证无生法忍的可能,但是离开此生此世之后,是否即能往生净土,我很怀疑。这净土,像其他的被人描写过的天堂一样,未必存在。如果它是存在,只是在我们的心里’。这段话,受业赞同‘净土存在心里’,因‘万法心造。’净土真存在西方极乐世界否?此境存乃是假相,而非实体?有人云西方极乐世界真有,此乃佛说,佛说岂可骗人?此说是信仰者之言,不信者当然勿多言。然何以见得真有?若真有,即‘存在心里’。受业谬论多矣。恳请开示。(蔡荣华)
答:梁先生怀疑净土存在,如存在即是在心。学者研究,在不得其要之时,不妨怀疑。其言在心,足见正在确定中,而未得结果。而吾弟云‘万法心造’,即是为‘存在’作承认。此语乃古今贤哲共说,不能更易。但又提出‘假相’‘实体’等问题,是于‘实相’之理,尚未彻知,而与净土之理,亦有隔阂,故不敢有肯定之辞。兹为释之:‘实相’之旨,为‘无相无不相’,即心经所云之‘空即是色色即是空’义,而净土之存在与否可依经解决矣。西方净土有四相,曰‘同居’‘方便’‘实报’‘寂光’,后一为‘实体’,前三为‘妙相’,四实为一,盖修证所现,深浅不同耳。再者‘存在心里’一语,说亦不错,惟心在何处,心是何物其量之大小,恐梁先生与弟,尚皆不知,假能先读‘楞严经’一遍,‘存在心里’一语,方不致误解也。
问:坛经疑问品云‘迷人念佛求生于彼悟人自净其心’‘使君但行十善何须更愿往生’‘凡愚不了自性不识身中净土愿东愿西悟人之在处一般’以上所说与净宗信愿行之发愿往生似有相违,虽云禅净不同,唯但行十善:只获天道福报,而发愿往生却可超出轮回,发愿生西,岂会是愚迷之事,诸义未详,祈释疑虑。(李莲阶)
答:佛之经文,原有了义与不了义之分,祖师语录,更多真实与方便之言,必如是者,皆为时机根器,种种不同,故说法忽东忽西耳。譬病有千种,药亦有千方,虚则补,实则泻,热则清,寒则温,药无良莠,契病为佳,应补者,不妨权斥泻药,应清者,不妨权斥温剂。如达摩祖师曰:‘学吾者入地狱,谤吾者升天堂’。试问若谤祖师,便升天堂乎?明乎此,则坛经数语,为人为时之语也,所谓读经求圆解,其在斯乎。
问:儒云致中和则天地万物育,佛教以一念无明,生起山河大地,同为世界之缘起,然儒以中和为修养之极轨,佛教则以无明为烦恼之根本,两说如何才能圆融无碍?(钟钧梁)
答:佛家之无明,生起山河大地,是说真性不守,幻现妄相。儒家之中和,位育天地万物,是说情识节制,涵容万物。佛家此说,如自健康说到发病,儒家此说,如医诊病说到调养。此二说事不同,时不同,不必强牵使合。大凡圣人言,有实有权,因时因机,一人一生之言,尚不能尽使圆融,如佛家‘狗子有佛性’‘狗子无佛性’儒家‘闻斯行之’‘如之何斯行之’等,况学异时异者,而必期其处处融合,势所难能,欲融儒佛,取其大者而已矣。
问:经所记‘万法归一心’如何,一方面又说‘离法(物)无心’请解疑。(周怡君)
答:万法唯心之意,是万法皆心所现,如是则法即是心,心即是法,心与法二而一也。离法无心之意,是能悟法皆空,则心亦不可得也。
问:佛教各宗修观各有千秋,实是复杂,虽然各宗目标一致,但独禅宗的修法和当时佛陀悟道解脱法(打坐,禅宗法)相同,推察之,禅宗修法是不是直系统,最理想的?但我们台湾净土宗占大多数是表示最适合的修法否?请解疑以使未属何宗之信徒清楚,并介绍其修法。(周怡君)
答:八万四千法门,归纳而为禅净密律教,皆是直系统,最理想者。为佛所立,便是直系,离佛而说,便是魔道。理想者,则无标准,甲理想未必合乙理想,丙丁与壬癸等理想,亦复如是。佛说多门,为普众机,契机者便是良药,不能预言适合也。台端如欲学佛,必求知识开示,否则先看入门浅书,小有认识,自会选择修何法门。
问:觉行圆满,仅指一期之机熟众生度尽而言,此只就事迹立解也。请看世尊入灭时,不尚有许多异国众生,未闻佛法乎?若合本迹而言,佛实未曾住涅槃,因众生永不会尽。(蔡荣华)
答:众生生灭灭生,绵绵不尽,然分时期,各个差别,故过现未来,万物亦不一致,并非生则同生,灭则同灭。如木结果,互不相同,有一年四季之果,有当年数年之果,就某期所作果胎,更有大小优劣之不齐。天则运用春、夏、秋、冬,风日雨露,大公无私,平等普施。四季及当年之果,固得成熟,数年之果,亦赖化育,自春徂冬,天之一期化功圆矣,惟天运不息,周而复始。佛时成就者,喻四季及当年之果,佛时未成者,喻数年之果,未闻佛法者,喻木之初萌,佛入涅槃,喻天之冬,佛不住涅槃,喻天运化不息,细味比喻,可解此疑。
问:经论所载,地平不动,日绕须弥山腰而行,四洲昼夜相反。依此理论,中美两国同在南瞻部洲,昼夜相同,而事实则相反,如何贯彻?(韩叔和)
答:甲、贯彻说:佛说为契众机,有真实言,有随顺语,随顺语者,随各类众生习知之语也。一者‘地不动,日绕山’,等似说地平。二者楞严又有‘观阎浮提,如观掌中庵摩罗果’,则形圆。且无尽世界,各有十方,每一世界,既有上下,则并非一平到底,不问为圆为方,是皆有六面。其背日则夜,向日则昼,中与美虽同一洲,而有向背,自然昼夜不同。前说与今难通,后说则相通也。乙、不贯彻义:‘一切唯心造’,‘凡所有相,皆是虚妄’。‘梦里明明有六趣,觉后空空无大千’。观上诸语,则一切色相,皆是众生业识所现,原不真实,同一事也,甲乙丙丁,所见各异,如天人龙鬼见水不同是。同一理也,所解亦异,如父母老矣,中国子女以敬养为孝。丙、随顺语举例:佛分五乘说法,与凡夫说有,与二乘说空,与大乘说非有非空,色空不二,科学家知地自转为一昼一夜,并非日升于东而没于西,但彼于晨,亦说东方出日,于暮,亦说太阳西落。若每句说实,而不随顺,开口即起诤论,不能用其诱掖矣。
问:佛与众生一体,是指甚么一体?一体作何分解?(蔡荣华)
答:体者本也,本者心也。或觉而佛,或迷而众,皆是此心,觉迷虽异,心不变也。即心不因迷时而垢减,不因觉时而净增,此所谓一体也。经云:‘心佛众生,三无差别。’义即如是。
问:我们佛教一向说有个‘无始’的名词,但虽有无始之名,而未知以何物立无始之相。(冬琴)
答:头上这片虚空,请贵居士说个开始,现在拍的皮球,请再指个起头处?观此二者,皆是无始之相。
问:基督教主张天地是上帝创造的预言,而佛教是说无始以来即有,由此要如何解释佛教对天地的开始说明呢?而无始二字如何解释?(冬琴)
答:天地创造,基督教如何说,为互恭敬起见,避而不谈。但佛教并未说,我头上之天脚下之地,是无始而有,但说一切有相,成住坏空,循环无已。言无始者,乃指真如本性。
问:假若是有了天地之后,是什么东西先立有的?(冬琴)
答:事非一概,理有万端,有先发后发者,亦有同时发者,若必皆划成先后,事理皆非其实,佛学名为法执。中国哲学,有‘一生二,二生三,三生万物。’请思一与二当然有先后,所谓二者,乃是两个一,请问哪一个先有,哪一个后有?再以物喻,人有两眼手脚,试问结胎以后,左眼先有,抑或右眼先有?手足各有十指,再问先有哪一个指?
问:有人问,人在此世间念佛,西方极乐世界七宝池就生一朵莲华,确有实事否?我答他确实佛说的是不错。可是他要我举现在有所感觉的事证,不知如何解答?(童瑞珠)
答:无法向其证明,此非现量,乃属圣教量,非凡夫所可解也。书载铜山东崩,洛钟西应,哭竹生笋,思鱼涌泉无非感应道交所起现相。如以古书记载不实,出于臆造,而太阳发现黑子,地球之电波即生变化,新发明之心理测验机,能断人语之真假,亦无非一感一应耳。读书多,见事广,自不以驼为马肿背矣。
问:我在经上时常看一句‘无始以来’,我们每个事情都有开始,为什么无始呢?(林耀堂)
答:每事开始,乃系有为法某一部分,及某一段落之现相,非横遍竖穷,时间空间之开始。佛经上所说之无始,多指无为真性,是又不同于有为之某事,欲求部分及段落之开始,亦不可得也。
问:脑筋、意、心、这三样东西不易分开,凡念佛人在二六时中,无思善、无思恶,(即儒家之思无邪)如一张白纸毫无污染,这样是脑筋不想事或意念清净,抑是心不动的作用呢?(周星元)
答:佛言心意,乃无形之精灵虚体,脑筋乃物质之器机,两不相同,无法摄合,若言‘不易分开’,则大不然。如机器与电力,分明二事,不有电力,机器何动?‘思无邪。’乃赞叹三百篇之诗旨,非言心也。禅功之‘不思善,不思恶’二句,乃指静虑无念,此二都属风马牛,牵扯不上。再者贵居士学佛,入手宜看佛书,否则毫厘之差,千里之谬。
问:友人某君问生死轮回,事涉渺茫,有何可证?(王志贤)
答:未能亲见亲闻之事甚多,不只轮回一端也,一人之知识有限,自力不能及,便谓无有,何啻夏虫不信有雪,盲人不信有星。有所不知,或从学理探求之,或从经史征信之,或依圣人之言不疑之。学理言‘能力不灭’,神识即能力也,不灭必有寄托,舍此必依彼,此证一也。经史如易曰,‘游魂为变’;传曰,‘鬼犹求食’;史则彭生为豕,如意为犬等,不胜枚举,此证二也。圣言如孔子言‘天’言‘鬼神’,更累累皆是。此证三也。世书尚如此,佛经更明白显记。若抹杀一切,必求亲见所闻,试问某友二十年前,当系一小娃娃身相,但我未见难信,请他将小娃娃身相,拿出作证。或是某友夜曾有梦,亦请离开上列三条拿出现证来!
问:顷读贵刊第一五○期载有饲鸟之佛学问答一则,答为不能饲养等情,学人亦欲作此工业,致此又不敢遽尔实行,兹有鄙见一些如下,若谓困于笼中,失却自由,但生斯去斯,似亦无伤大雅,如系由天空网捕而来此,也就不同论矣,至于放生园与放生池(何以不放诸海阔天空之处呢?)是否亦系同等有罪,如此解释是否有当?(郑莫翠琼)
答:放生园池所养之畜,多系待人之宰烹者,以救生之心,赎而活之,与为谋利而囚之,性质何能同等,且放生园池,以近处无水,或水量浅,鱼类不便放入,恐为再捉,实为不得已之暂设,非为故意囚之,鸡鸭猪羊等,皆系家畜,试想放往何处?只有圈而待其天年。鸟能高飞远逃,故放生园中,未见笼鸟。凡事求诸理,理求诸心,真相自明,非可以口头争辩也。
问:佛教中的‘因果报应’,‘业力牵引’‘三世’之说,敝人认为对于我们这些世俗人来说,实害大于益;为何前世做恶,已在地狱受过苦,何必今世再受贫苦、刀兵劫,冤仇、失恋等‘注定’之报,如此适足以使一些人努力行善而仍不能改变厄运,因而生退悔之心,且淆乱造一分善因,得一分善果的准则,致使一般人认为善人不一定皆好报,徒乱是非观念,我们亦常可见到实例,如以往‘南京大屠杀’、‘扬州十日’被杀之人难道皆为恶人(其中很多为儿童),又我们也常看到某人素行善良,忽遭横祸等,令人费解?(蔡祖天)
答:此一下问,意有四层请分答之。(1)先生更自承认为俗人,当然有许多误会,‘因果报应’‘业力牵引’‘三世’等说,乃宇宙万有,因缘聚散一定之现象,非任何人所造,更不是佛教所造,不过他人说之不详,佛教观察清楚而已。若人认有害有益,从客气说见仁见智,各自不同,真实语说,皆是迷惑错乱,认识不清,颠倒其语耳,与佛无干。(2)先生所言今受之报、‘失恋’一条,指夫妻失恋耶?抑‘邪淫’失恋耶?语意未明,除外不论。请言其余,兹反问四时,春暖夏热秋凉冬寒,人所共知。农历四五六谓之夏,十、十一、十二,谓之冬,至秋七月,应该天凉,为何尚热?至春正月应该天暖为何奇寒?昼间下午二时最热,为何不在上午?夜间子后二时最凉,为何不在子前?先生如不能解,另设一问,法律执行徒刑数年,改悔假释为何尚被褫夺公权数年?岂不令改悔者生恨,明乎此,则知乎彼。(3)中国风俗,孝为善首若孝子做盗,法律能因其孝,面不判以窃盗罪乎?善归善报,恶归恶报,各归各事,斯方谓之不淆乱,有准则。(4)此即须统观‘三世’之行,‘业力牵引’之力,行有真伪,力有强弱,情极复杂,毫厘不爽,若与先生言,十日难尽。今以世间圣人之言解之,书有‘积善’‘积恶’‘余庆’‘余殃’,诸训,祈细玩‘积’‘余’二字,再参四时寒热之理,或可悟矣。
问:佛教谓人之眷属聚会,朋友相交等,皆是恩仇报复,那么如我们由相命学中知道我们个人是与家庭中或父母,或兄弟姊妹中人注定以仇报复,岂不可悲,岂不与儒家‘孝悌之道’相违,所以我认为‘因果报应’,‘业力牵引’‘三世’之说实在害人不浅,为何不在地狱中受苦就够了就算了,如果只有这一世,没有过去世,没有未来世,大家只守‘先王王道’以及‘先王之言’,种一粒豆,得一粒豆,种一棵瓜,得一棵瓜,丝毫不相欺,岂不甚好,所以我深深后悔知道一点佛学(也许我学得不够,但已不敢再前进一步了)。(蔡祖天)
答:此亦分段落答覆,(1)先生既说眷属皆是恩仇,为佛教主张,又说由相命所知,究竟此二者,谁负说话责任?又说‘以仇报复,岂不可悲’,先言恩仇,此为何将恩字删去,预知报仇,固然可悲,预知报恩,岂不可喜。‘注定’二字,不知指何人注定,莫非又诬赖是佛注定耶?忽又言:‘与儒家孝悌之道相违’,佛教人杀父杀兄乎?如无之,相违个甚么?(2)重申‘因果报应’‘业力牵引’‘三世’‘实在害人不浅’,先生既举儒家,自然深通儒书,试问‘作善降之百祥,作不善降之百殃’,是否为言因果?‘自作孽,不可逭’,是否为言‘业牵’?‘祷尼山’而降孔子,‘游魂为变’,‘公子彭生变豕’是否为言三世?此不过略举一二而已。(3)先生喜欢只有一世,不要过去未来,但是空喜欢,事实却不符合,儒家二十四史,记载前生后生者累之,今之科学,又言能力不灭,先生信儒,是佛与儒违,自又愿地狱受过了就了,试问既不信将来,教谁入地狱,岂非自语矛盾。(4)‘守先王之道及先王之言’,‘种一粒豆得一粒豆,种一粒瓜得一粒瓜,丝毫不欺’,请问种豆种瓜之喻,是何先王所言,祈详查明见告为祷。(5)‘深悔知道佛学’‘我已不能再进一步了’此等于饮水闻知水中有虫,食菜闻知有农药,忽生后悔,便思以后不敢再闻卫生之道相同。
问:般若波罗密多心经,有‘空不异色,色不异空,空即是色,色即是空’四句,空色分明二事,何说不异,‘不异’二字细玩,有或可相似之意,尚能想其大概。继而又说‘即是’,此是肯定之语,便难了解,希望能用科学方法说明。(美国某学者)
答:事有体系,理如其实,便是科学。佛经文字,尚分科判,理论丝丝入扣,有其自身之科学。不必削足就屦,牵强附会,反而取椟还珠,兹将四析而答之:一、‘色不异空’;眼能视到之色体,最小者,如兔毛之端一尘,亦系众尘合聚,若以上下四面中等七分之,名为水尘,谓一尘可以入水也;再七分之,名金尘谓可入金属体也;再七分之,名极微,亦名邻虚,虚者空也;再七分之,名极微之微,既不得见,不可分矣。是聚之则成色,析极则成空,聚色本无实体,故曰‘色不异空’也。二、‘空不异色’;极微之微,空无所见,可谓空矣,然此空相极微之微,若动荡而聚,又可由极微,节至金水兔毛,是此空能幻相,故曰‘空不异色’也。总结,照色见空,不必析时,反之,照空知色,不必聚时,此俗谛释也。三、‘色即是空’;性本空,因无明而起三细相,一动作业相,二能见相,三境界相。觉性是空,境相是色,而境色实为性空妄幻,故曰‘色即是空’也。四、‘空即是色’;真如随缘不变,能随无明,而起九界妄法,又如明镜,能现万象,而万法非为外有,乃真空而具妙有,故曰‘空即是色’也。总结,此真谛释也,是四句专为五蕴之色心二法作注,解此者甚多,此不过一格而已。
问:佛经各部经书首句之‘如是我闻’中之我字是指阿难尊者,但以华严经言乃佛成道后六十日内对法身大士所讲,是时之阿难且未曾出家,更何况位登法身?此经中之‘我’是否仍指阿难尊者,抑别有所指?乞为开示?(胡正临)
答:阿难为佛侍者之初,有数请求,其中有一,即佛以前说,为之重述。故华严虽在阿难出家以前,有是因缘,仍得曰‘如是我闻。’此事经中有载,但一时忘其出处耳。
问:此人平时念佛念到正念,前曾发愿往生过,可是有一次他到了十字路口时,人又多,车辆也多,忽一时紧张的一刹那,可惜得很,他把念佛的正念刹那中失去了,万一不幸身死,请问此人可往生吗?(蔡麟定)
答:遇危险,极紧张时功夫好者,更提正念,虽遇不幸,亦能往生。实则功进罪灭之人,不轻易遭遇横祸,如来问之事,正念已失,尚不舍寿,或有办法,倘时舍寿,则往生无望矣。
问:老师说:‘研究佛学须先加强信而后能解,假如想先解而后信则永远没有“信”的时候了,盖因“解”的功夫须开一切智,道种智,一切种智。’这句话固不错,但学生以为:在未解一种学问之前,即已先强信之,则无法以客观态度来研究它,易陷于‘服从权威’之地。所以,对于佛学应先以客观态度求了解,而后再‘信’,否则信终归无意义。以上望老师指正。(黄俊杰)
答:信有精粗,解有深浅,先信者,粗信也,次解者,开始研究也。凡一切事物,如一毫不信,何去研究?肯去研究,必有几分信心。以学问喻之,见笔信其能写字,始持而习之,见字母信能拚音,始念而习之,初见笔见字母,信能写能拚,信其事非信其理,故曰初信初学佛者,信佛理精深,事不欺人而已,而非服从权威,服从者奉持也,乃深解后精信时也。 |
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