[转贴]伍剑虹的大六壬精义讲解

蓝天

148、测坟地好坏
测坟之好坏以支上主之，而地之优劣则以支看之。坟地即阴地也，支之阴为老阴，为深沉之阴，其沉浮优劣影响了坟墓的好坏，如辰阴为水，则坟地周围有水；辰阴有龙，则坟地龙脉上佳等等，其它依此类推。论坟之好坏，看支上为何神将，支上见虎，为尸骨尤存；见蛇为坟地气佳；见朱雀为坟地已开；见玄武为坟墓有水等等．支辰上下相生相合者安，刑冲破害者坏。支阴冲克阳者，周围风水对坟地不利。坟地当龙神(龙神即土神也。土丘，山岗、原野等春辰夏未秋戌冬丑为龙神之旺期)居东，虎神(虎神即河道沟渠也)居西，座东朝西为佳。


149、测选举能否成功
以干为被选举之人，干之“人气”充足则投其票之人多，对其有利，反之，则人背人，成功的希望不大。不过，最终是否能成，还要看三传。传上见父爻、比肩、财爻及白虎而不空者为必成之象。是官鬼、子孙者为争夺剧烈，最终能成，三传纯官鬼或官鬼居末传，则选举失败；

150、测赛场输赢
以干上阴阳为主方，或求占者所希望取胜的-方，以支上阴阳为对方，看那方发用，三传即为发用方，以三传之成败定发用方之成败．干支之上，哪方见空亡休囚和被对方所克者必败，

151、测股市涨落。
测股市关键看“人气“和”财气”，人气聚则涨，人气散则落。具体方法，大家可以根据其它题目的内容去摸索，这里略去。

152、测有无利益
所谓利益者，事物之功效也，亦即我们所干任何事物之“回报”。回报好功效高，利益也就越大，反之则小，在现代社会，我们的一切经济活动、政治活动，乃至社会活动，都必须考虑一个利益问题，求算利益的得失就显得非常重要。不过在大六壬中，求算利益很简单，只要看三传即可：初传见财，为有利，中传或未传生合日干，则利益能够到手、克日干则利去。其它如前面之六亲断法。财居初传利近，短期可得；财居末传利远，得到与否要大打折扣。财居旺相，利大；居休囚，利小。传上无财，可视为无利。

l 53、测官司胜收
测官司仍然以日干之阴阳为求问方，文上阴阳为被问方，辰戌居何者之上，均有被捕或被囚之人。如无辰戌，则为-般之民事官司。可看干支上神之关系，干支均见上克下者，对方强盛，凌我之上，且占据主动，我亦处困境之中．均见下克上者，则我据主动，且有必胜之信心．三传哪方发用，那方就是起诉之方，对方占优势且入传克我，则我必败无疑，干上克支上发用且传上有利，则我必胜无疑．

154、测竞争输赢
测竞争输赢与测赛场及官司胜败法同，均需分清主容，辩明谁强谁弱，谁据上风，谁先发用等等。不过，测竞争有明暗之分，课中见太阴者为暗，阴转蛇者为手段毒辣，须严加提防；课中见贵人者明，生性本分，如贵处网罗和休囚：则必遭暗算。

155、测来人身份。
以干为来人，干上阴阳为来人身份和意图．如干上居戌辰者，为军人或公安警察之类，或者某人身处困境来寻求解围之法，干上见比肩六合，为朋友来寻求合作；干上见申酉金为搞经济工作之人；见天空为搞文类工作之人，或前来开会之人等，不一而论。，须经常总结，以求精确与完善．

156、测竞争对手。
如果完全以竞争对手作为研究对象，则以干为对手，支为其状况，看干支阴阳之关系，和天地盘所处结构对手自身之利弊，强弱，和即将要发生什么问题、矛盾等，然后看三传以定其发展趋势，是由强转弱，还是由弱变强；如果测对手与我之关系，则以于为我，支上为对方，以前述之法判定。

157、测国家纷争。 ：
测国与国纷争，与测竞争输赢法一样，均以四课上神之关系定现状．不过当注意：测本国与它国纷争，以本国为干，以它国为支上神，若测它国与它国相争，则以预测者心中所偏向之国为干，或以先动者为干，或按事件发生在哪一国，则以该国为干等等。若纯粹占自己国家，则以支为国家，干为国家中之人民．支上阴阳刑冲克日支，则国家外有纷争；日干阴阳克克刑冲害，则国家内有不安，具体事情，以神将之生克定之．事情之发展，以三传定之．

l 58、测战争有无
测战争之有无，主要看支上阴阳与三传有无游都改鲁都，游都为进犯之兵，鲁都为抵御之兵．游鲁本为互冲之神，见面必相冲突，又二者均为武装集团，又互为冲神，岂有不打仗之理?故游都居支上者，必有进犯之兵，游都居支远，则兵不犯城池，此方法为预测有无敌兵，或敌兵偷袭之方向，若已知两军对垒，随时可爆发战争而要预测何时将爆发战争时，则无须观游都督都，只须以三传凶神相冲之时定之。

159、测战争状况。
此为战争爆发而后，两军之实力对比，和各占天时、地利、人和情况，以及战争胜败趋势的变化和转折等等内容．当以四课、天地盘观之，先确定两方军队之主客内容；再看它们处于天地盘中何位置，以该位置的旺相休囚、气轻气散，神将吉凶，长生死墓，德禄贵马等内容，看双方军队之整体处境，再以生克制化合刑冲破害空亡等，确定其军队内部之矛盾，士气之高低，将军之才德等内容．双方力量一经对比，胜败自然明了。最后看三传之发展，有无意外之变化．整体兼看，则万变不离其中也．

160、测外交计谋
所谓外交计谋，即人们在社会政治、军事；经济活动中，各种力量为达到-定目的，而在外交活动中所采用的各种计策谋略和手段，在各种交往活动中，均有明显的和暗藏的行为和意图．如何区别和判断对方的真正意图和背后动作，就成为此预测的重点。其法支上见太阴者有了隐藏之事，干上见太阴者，有隐藏之意图，有何背后之事当视干支之阴神，干支之上见天空者，为对方有诈，事见天空则完全不能兑现。干支之上见空亡者，说明对方行为有虚无实，不可以实许之。对方之真正意图和背后动作，都在其阴神之上，阴神实则有，阴神虚则无。对方之虚实均在阳阴明暗之中。三传为对方将要采取的动作，阳动者为明动，阴动者暗动，传明传暗均在其计谋手段之中，明动者，“瞒天过海”也；暗动者，“暗渡陈仓”也．故对方是否玩计谋，是否言行一致，便可了然。

161、测经济动态。
在当今社会中，人人都卷入到国家宏观经济的洪流之中，不同程度地受到国家经济发展的影响，特别是机构、企事业单位和国家、集体及个人经营者。因此，及时地摸准国家经济脉搏的跳动，预测其近期和长远的发展走向，是各单位制定经济战略战术的重要依据。当然，国家有国家的预测，那是宏观的，且带有人为控制的因素，而我们数术预阅所反映出来的内容则不参杂任何主观成分。

l 62、测经济状况。
测经济状况，以“财气”和“人气”的聚散为依据，所谓“财气”者，财爻也，所谓“人气”者，课传与日干的关系是也。“财气”处旺相之地，且受下生为财旺，反之则财气弱，财见空亡则无财。“人气”聚者为干上支上及课传生合日干，或与日干比肩，反之，则为散气。人气财气均旺者，经济发展就快，效益就好，有经济景气之象。有财气而无人气，则有财而不可得，如得则必有灾祸随之而来，有人气而财落休囚空亡，是暂时困难．日后将迅速发展之象。人财俱空者，则其必然倒闭垮台，经济表现出不景气之象。

l 63、测经济手段。
经济手段即为在经济活动中所采取的计谋、策略、方式、方法。测经济手段，就是要看所算之对方在其经营决策中所采取的策赂，和即将要发生的行为．如果纯粹以对方做为研究对象，则以日干为对方，干上阴阳为对方之思想状态和思想上有何动态，以支上阴阳看对方所正在面临的处境，此时，干支阴阳必须兼看，要了解处境和思想的相互影响，即生克和刑冲破害等，处境克思想，则被迫而动，思想克处境，即为有思想指挥下的积极行动．被动者，事出无奈而仓促应战，故准备不充分，容易被击破；主动者，早有预谋，故须多加提防，其具体的计谋策赂和所采用的方式方法，视阴阳神将而定．

l 64、测国家走向
国家走向的问题很多，有政治的、经济的、军事的、意识形态方面的等等；在此，我们对国家政治走向的问题不作探讨，对其它各领域，我们已经作了一些研究，如经济的问题，战争的问题，意识领域（对天干）的分析等，这些都是我们预测国家走向的最基本的方法，只人我们掌握了上述内容，一切问题都可以迎刃而解．大六壬预测一切事情，它的方法基本上都是-样的，唯一不同的，就是对反映各类事物的意义的理解和数术语言的解读，解读得越切合实际，和现实发生的事物符合得越好，它得出的预测就越准确。测国家走向，是-个笼统的概念，如何把各类事物落实到具体的信息上，这就是一个细致的工作，这就需要具备较深的数术功底和丰富的社会知识，真正的数术预测光有书本是不够的，它还需要各行业的知识作为判断的基础，因此，我们测国家走向，必须要把自己与国家紧紧联系起来，随时关心国家大事，要能真正能有所问，有所求，六壬课才能反映得更清楚，更精确． L

165、测国家趋势 。
我们这里说的国家趋势和国家走向是不同的．国家走向是说明国家的政策方针向何处发展，它带有主动的积极意义，它的发展取决于国家决策层的决策如何．因此，它预测的重点在于天干上，然后看天干反映的内容与课传是否相-致，面国家趋势则是反映一种不可抗拒的自然力量的作用。它使国家逐渐地走向兴盛或衰亡．它反映的就是我们平常所说的“气数”、“命数”“大数“的内容．我们知道，任何事物都是有它的发展周期的，每一个周期都是由兴旺和衰败两部分组成，我们看国家的发展趋势，就是看她处于这两个部分的哪-个区间上，是处于由弱到强的向上的区间，还是处于由强到弱的向下的区间。处于哪个区间，就有不同的发展趋势，这由不同阶段的”命数”所决定．当一个国家在大趋势向于前者，则它们的一切决策，方针都带有积极进取的向上的内容，而大趋势于后者，则采取退步、保守和稳中求进的内容。通过判断国家大势的走向，我们也可以大致地预先判断国家决策层决策的走向，不过，这两种判断，并不是根据明我们的主观意愿而定，而是严格地根据数术判断的逻辑来进行，要掌握“天命”，懂得“大道”，把数术的逻辑和自然的现象统-起来，这样才能真正做到完整而精确。

l 66、测各国兴衰
测各国的兴衰，与前述国家趋势一样，都是以大势作为判断的依据。那么，如何看大势呢?这里面有许多机巧，这也是整个数术预测的关键所在，过去有“假传万卷书，真传一张纸”之说，真理和谬误只有-纸之间。在我们前面的答题中，已经间接地讲了许多内容，可供参考，数术的有缘者，定能参梧。

l 67、测有无地震。
测地震以天地盘应十二方位，看各方位有无下克上，且上课传。有下克上者则为内动，为内胜外，动者必须旺相和克日干，支上见鬼墓网罗，凶神恶煞汇聚众多，且上下冲克和冲克太岁者，为必动。否则，为不动或小动。震级大者，为上述内容均具备且汇聚一点，并初传见鬼，二三传不断聚气者。震级小者，凶神恶煞不聚，且二三传见散气者。支上见白虎为有伤亡，见青龙为有大震，同时有雨；蛇为微震或不震；见朱雀为有火灾；见玄武为有水涌出；见勾陈为反复震荡或多余震；见贵人为波及面大；见天空有空陷；见太阴为无感觉之小震；见六合为多处有震；见太常为不震；见天后为水填之而不震。

l 68、测有无洪水
亥子水和申酉金上见贵人者，为大水。如果上传且中末聚气而不空则必有洪水。

169、测有无火灾。
支上见巳午未乘腾蛇朱雀发用克干支且无水制者，必有火灾。

l 70、测自然灾害
支上见一片凶神恶煞冲克太岁干支，又见德禄和子爻空亡者则必有灾害。支上见水为水灾，见火为火灾，见土为震灾或泥石滑坡等。必须注意，此一切大凶因素，必须旺相不空且发用入传，初传力大、末传力小。各种凶害汇聚一点，则所造成的灾害巨大，分散和散气者则祸端自然消化，危害不大。象一个人病积一身，如果分散开来，则尚可自保，但如各病积累，突然汇聚一处，则其必爆发而危殆也。

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l 7l、测农业囚产
测农业田产，以未为田地(可耕种之地)，太常为米谷、棉花，子为水稻，申为麦，以上均不可见空亡，空亡则欠收减产。地空为肥力不足或无庄稼，此判断无论是否上课传问有效，课传见蛇无鼠害，见雀无虫灾；稻麦棉旺相则丰，休囚则贫，干文上见病死空绝，庄稼枯萎不振，有病疾死亡之象。

l 72、测有无纷争
测纷争者，均以干支为本，干上支上为源，事发于干支之上所乘何支何神。凶神恶煞克下或干上克支，支上克干，干支之上相互刑冲破害者，均有不良之事与纷争产生。干上乘朱雀，勾陈，则其必有口舌，争吵甚至打斗之事，支上金神克干支并上见白虎腾蛇，则必枪刀相见，且有死亡流血事件。支上见游都鲁都或三合成局，必有多人或团伙参入。三传生合官鬼者，有官方出现，传见辰三网罗，其后必有警狱逮捕之事。
l 73、测治安状况 ，
干支之上和三传见吉神良将相互生合，且天地盘凶种恶煞落克泄休囚之方，均为无事，发用见凶害，中末见子孙者无事，贵登天、罡填鬼户者大吉．辰戌不上课传者治安状况良好，有祸事则必有辰戌出现。四课见凶神恶煞，然发用克之则无事。初传见吉，而末传见凶者终有凶，初传见凶，而未传见吉者终必吉，故测治安状况，只以有事无事而论之，有事则治安差，无事则治安好．

l 74、测地质矿产。
测地质矿产，以天地盘为主．其法将天地盘与所要预测的地方，进行对应；以其上下五行而断。金为矿石，如申为金银铜铁锡等带金字之矿；酉为含玉石珠宝之类矿石，亥子为石油，巳午为天煤气等易挥发之物质，寅卯为煤碳等易燃烧物质，辰戌丑未
为山岗原野等说明矿产所藏之地势、方位等内容，矿产落生地则丰厚，落克泄之地则贫。

175、测环境优劣。
测环境仍然看天地盘，以我为中心，左边为东，右边为酉，对门为南，后面为北。也可以日支之前后地支分左邻右舍，以地支之对为对门，看天地盘各官上下组合之吉凶而断。各宫上下组成了不同的能量分布，场态能量大且上乘由神，则该方为凶，应设计克之之物，克掉则转为大吉，能量小而上乘吉神者，则应设计扶之物，扶上则吉上加吉。各方之吉凶，均以我(日干)作为衡量之标准，凶神生我者，亦不为凶；吉神克我者，亦有不利；周围互见刑冲破害，亦可殃及于我，周围见德合相生，我必跟着荣耀。月将临支，宅必光辉；水加支上，必有坎陷朗暗之事。

十、数术谋略疑难

176、什么叫数术计谋?
所谓计谋者，即人们在某种事物开始前所进行的设计和谋划。不过，这种谋划与-般的计划不同，它带有一种特殊的意义：它任何时侯都具有着一种或多种针对性，即针对着对立和竞争的一方或多方而展开自己的计划，因而它带有谋取利益、击败对手和躲避灾难、摆脱困境等功能。
计谋的设计往往以对手的薄弱环节或事物的阴阳两个极端展开思路.薄弱才可乘虚而入，极端方能图谋机转。计谋通常分明暗两个部分，明的部分就是按照通常的逻辑来没计策划事物，使事物的运动显示出明显的可以被习灌或“贯例”所接受的倾向运动轨迹。暗的部分就是反常规规的和突破习惯思维的逆向设计．明暗两个部分有着密切的关系，它们是不可分离的整体，它们的运动宗旨都是最后要达到同一个目的，只不过它们各自所运用的手段和方式不同：它是用明的掩护暗的，用明的展示虚假目的，用暗的惯彻真实意图，最后殊途而同归，使事物向着自己设定的方想法发展。
所谓“数术计谋”，就是用数术预测的方法，预先算定事物有可能发展的轨迹，而后设计谋取对方。利用各种手段、制造假象，诱使对方走向相反的或偏离事物应该发展的轨道，从而使自己在对方的错误运作中获取利益或战胜对方．如某件事物，我算定或已知敌方将采取的行动对我不利，我就采用“明知故犯”的手段，一方面假设几个行动目标，并故意显而露之，使对方根据我的目标而改变自己的行动方案，另一方面通过数术预测，得知对方最薄弱的环节(数术学所特有的空亡、休囚和病死墓绝之地)，在最有利的时间和空间，予以有效的攻击，则敌方必败无疑．
运用数术计谋的关键，就在于对事物发展的正确把握。我们用数术学来预测事物的发展，都是根据事物气数运行的必然规律和事物矛盾运动的性质来进行的(这个问题后面将谈到)，它有-着比较高的准确律，这避免了许多人为地想当然。因此，用数术计谋具有着神奇的功效。中国古代的军事家、政治家多通此道，诸葛亮、张良、刘伯温等等都是这些人物的典型代表。
中国古代兵法《三十六计》中，每一计都可以用数术的思想加以展开，可以说它们是数术计谋的最好注解。用数术定计，进有进路，退有退路，随时都可知道敌我双方的强点和弱点，这在数术学六壬、奇门、太乙中反映得非常清楚，因此，精通数术之道者，对诸葛亮等的神机妙算和用兵方略，也就不足为奇了。

l 77、什么叫数术谋略？
所谓谋略，就是通过对事物发展“大势”的分析，而采取的较长时间的总体战略，谋略是对事物发展的大的运筹，它与计谋的区别在于，计谋是事物的局部，且针对着某一项或几项具体事情，所采取的非常具体精密的行动方案，而谋略则是针对事物的总体发展趋势而言。它料定事物目前的发展局势，已经处于什么样的状态，今后会向什么方向发展，然后制定出一段较长时间的总体方针，这种方针一般都只是方向性的，并不具体而精细、然而它却对每一个具体的计划都具有指导作用。
而数术谋略也就是用数术的思想指导谋略的制定。数术谋略的关键，就是用数术预测，确定事物的大势所趋，和事物机运的返转，以及对事物现状采取重大行动的宜忌，使我们对事物的总体格局有一个清醒的认识，这些对我们制定准确的大政方针起到决定性的作用。
数术谋略以数术学的基本原理为基础。如矛盾的对立统一；阴阳互变和动静相生；五行的相生相克和事物的综合平衡；事物运动的运势和动能；事物见-为始，观四为象，遇三而变，逢五则还，得七则伏，遇八而革，逾九则极，返六为止等等。这些基本原理，都是事物“气数”运行的必然规律， “气数”所至，事败而复兴，“气数”所背，事聚而必散，观古往今来之大运，万事万物无不如此，故制定谋赂者，遵循这个规律则胜，违背这个规律则败。

178、什么叫“庙算”?
《孙子兵法》云： “夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎?“吾以此观之，胜负见矣。”什么叫“庙算”呢?在古代，人们用各种方式进行占卜预测之前，首先必须开坛设典，祭祀祖先或神灵，以求得占卜的灵验，这些活动都是在庙堂里进行的，故而称之为“庙算”，所谓“庙算”多少，这里专指太乙数中的主算和客算之数，主算数多于客算数则“得算多”，主算数少于客算数则“得算少”，这里的主客数也就是主客双方的气数强弱。气数强则胜，气数弱则败。后来的人们把得算多和得算少解释成对战争胜负把握的多少，这也不算错，太乙神数的主客数算法非常明确，数字非常具体，这是真正的“算多”或“算少”，而后者的说法 则是根据敌我双方实力的对比，所得出的大概比率，从数术运筹 学 的角度来说前者的精确度和成功率明显地高于后者。
后来，人们的数术预测不需要借助于“庙算”了，祈祷神灵的繁琐仪式也被去掉，人们发现数术本身就具有反映事物气数现状和运动状态的功能，不论你采用什么形式(六壬、奇门、太乙、易经等)不论你在什么时间，不论是什么事物，不论是否祈祷上天，这种气数规律总是随时随地地反映出来，因为我们总是生活在“气”的世界中，只要我们用某种方式摸到了“气”的脉搏，得出气数的强弱，任何事物的发展就有了规律可循，正象医生摸病人的脉搏查病一样，脉搏无，则人也就无气了，万事万物都是同一个道理。

179、什么叫“谋略概算”?
任何数术方法，包括六壬、奇门、太乙、易经等等，它们所筹算的要素大致有三条：第一是时间，第二是空间，第三是事物气数的状况。这里的时间就是事物产生和发展转折的时机，又叫“天时”，事物正好在某一个时间产生或在某一个时间发生变化，这有它的“气数”发展的必然性。空间就是事物都离不开它的时间和空间属性。在某一时间出现在某一方位上，同样也有它“气数”发展的必然性，因为根据气数发展的运行规律，某一新事物的发生，必须同时具备天时和地利两个因素。与人有关的事物，还必须具备人和的因素。正在运行中的事物，也同样离不开天时、地利、人和三大要素。只不过其运行速度和强弱取决于三大要素的强弱。天时、地利、人和缺一者，即事物无存在 之时空或存在之人为意识，事物将不能产生，或产生了也要瓦解。
我们的“谋略概算”，就是在筹划预谋较长期的发展战略时，首先要进行整个事物所占天时、地利、人和的大体的筹算，要看所预谋的事物能否发生，或发生以后所占三要素之气数强弱。得天时而无地利，则有机会而无条件；得地利而无天时，则有条件而末见好时机；得天时地利而不见人和者，则事可成然无人相助，人气背散，终成憾事。
谋略概算以大数(事物整个气数)和中数(事物机转之数)为依据，三要素汇聚一点或一方者，事必有成。且可作为谋划之中心；三要素不足或分散者，事必有损或不成，于我可设计弥补，于敌可设计攻之。正因为我们筹算的只是事物“气数”的发展趋势，而不是具体的精确数字，故而只能叫做“概数”。

180、什么叫“谋略八字诀”？
我们在预谋策划事物之时，必须从八个大的方面来考虑问题，这就是我们所说的“谋略八字诀”，即时、势、动、静、趋、避、中、和。时反映了事物发生变易的时机；势代表了事物形势的优劣和运动势能的高低；动表示事物动作的得失，如何动作和动作的时机，静反映事物不动的利弊，暂时地静止，以等待时机；趋代表事物的主动进取；避表明事物的暂时退让；中代表中和各方以取得势力的平衡或居中观望，以等待形势的变化；和代表以小和大、合势以成就事业，或三足鼎立，和一方而击另一方；八字者以时、势为先，动、静为要，趋、避为本，中、和为纲。

181、时
这里的时，不是指一般的时间概念，而是指具有着特定意义的事物在发生转折或变化运动过程中所出现的“时机”，“机运”、 “机会”等等。事物在正常的流动过程中，它的时间是均等的，-般看不出什么特殊意义，正象我们每天工作、休息、吃饭，显得非常平淡。然而，当一件事物出现不平常运动，即出现剧烈变动时，如出现某一大的事件，破坏了原有事物的活动程序，从而使其建立新的活动程序，在这个变动过程中，就出现了不平常的时间段。这个时间段，是事物从开始变动到变动终结的一段区间。之所以说它不平常，是因为它与事物的变化发生联系，事物在此时间里改变了自已的运动或者自身形态，这个时间就具有了一种特殊的意义。它在人们的感觉上往往会变得不均等了，时间的概念被延长或缩短了。事物变化的过程被忽略，而只看到变化的结果，并且把这个结果浓缩到一个点上，这个点就成了旧事物和新事物的交接点，或者说是旧秩序和新秩序的连接点，这个点，就是我们数术学特定的研究对象，称为“转折点”或“机变点”。如1949年l0月1日是旧中国向新中国转化的转折点，离转折点很近的前后一段时间区间，就是真正意义上的“时机”。
例如，天上-直是晴天，但突然转阴，继而下起了大雨，这是一个由晴转雨的变化过程，然而一般人们只注意“下雨了”的变化结果，而把“天阴了”的过程忽略不计。因此，由晴转雨的变化过程，从阴开始，到下雨而结束，下雨的时空区间就成了一个转斩点，接近这个转折点的时间，就叫“下雨的时机”。
在我们的现实事物中，转折点是不容易被找到的，时机也更难把握，人们总是生活在习惯的惯性之中，突然的变化总是使人手忙脚乱。更多的情况是，人们无法知道眼前的事物是否已经到了尽头，是否要开始发生变化和转折，是否要从这个变化中去寻找有利的时机。
数术学帮我们很好地解决了这个问题，它能够预先算出事物的变化，指明事物的转折和转折的时机，它能在事物发生之前就料定其发生发展和变化趋势，因此，自古以来，数术学就被称为“天书”和“神机妙算”之学。
在数术运筹学上，时机具有非常重要的意义，它是我们运筹事物成败的关键，如何寻找机会利用时机，是我们设计谋略和计谋的关键环节和入手功夫。时机未到，功夫减半；时机一到，万事可发。


182、势
势者，有两种含义，其一为形势，即事物大势发展之态势，和自己在整个大形势中之位置。其二为势力，即事物所具备之活动能力，亦即事物发端之势能和动能的大小，以及事物原发态之气数的强弱。二者总括起来，就是在预谋事物之前的形势和能力分折。
形势分析就是对事物大势的一种分析。任何事物都是处于一定的环境之中，这个环境有社会的、政治的、经济的、人文和自然的环境等等。不同的环境就形成了各种特有的形势，各种形势的总和，就构成了整个事物的大势。如我国民国时期，社会政治动荡，经济衰退，统治腐朽，天灾人祸，民心思变等等因素，使整个社会之大势败落和散乱，由此而造成了社会的剧烈变革。新中国的成立也就有了必然的趋势。大势分析可以判断社会的走向、兴哀和大运的变化，大势兴则旺，大势败则散，大势来则有大变，大势去则事必亡。我们预测股票也同样如此。股票的涨落是受社会政治、经济等各种因素所决定的，我们从股票的大势中可以不同程度地看到整个社会发展的大势，当股票的牛市到来，大势一路坚挺，这就表明社会的政治经济状况必有所改观，社会的大势已经到来。而当股票的熊市来临，大势低迷，就预示着社会政治经济形势肯定出现问题，社会的大势进入到散乱或低迷的状态。我们说诸多的因素造成了不同的形势，而形势的总和又构成了大势，小的形势体现了大势的发展，而大势又包含在各种形势之中，大势反映了事物整体的发展态势．
数术学对大势的预测，有着它独到的优势，它可以先人而知大势的来去，可较为精确地判断大势的有无，因为大势是由气数所决定的，而数术正是研究气数的学问。
知道了大势，再看“我”在大势中的位置，大势于我是利多还是弊多。大势的动静、进退、转折、变化等等于“我”的关系，都决定了我的计划，预谋和行动。运筹不看势，则必多败。
能力分析就是看我在整个事物运行过程中所具备的能量的大小。任何事物的运动都具备两种能力，其一是事物在开始运行前的起点所具备的能量，因为它是处于尚未动作和蓄势持发的状态，故而称之为事物的势能。势能越大，其运动的
能量就越充足，其一发则不可阻挡，它的运动来得迅猛而快捷。势能也叫势力，它是衡量事物实力大小的标志。势力大，事物的能量也就越大。故任何事物在其发生之前，必有一个蓄势的过程，或者叫“聚气”的过程，我们要办公司，必须要蓄集人力和财力，万事具备，方可发展。不过也有皮包公司者，然其势甚弱，一般难成就气候。
其二是事物形成以后所具备的动作能量，故称之为事物的动能，动能是在事物的运动过程中形成的，它与事物的势能有着直接的关系，在两军交战中，势力越大，攻击的能量也就越大。在作生意上，本钱越大，赚回来的也就越多。事物的动能，是可以不断地在运动中培养的，这就是机遇和人为的努力，势力小的，可以在运动中培养势力，正象滚雪球，可越滚越大，势力大的，也可越变越小，．正象百万富嗡，一夜之间变成穷光蛋．因此，社会意义上的势能和动能，并不象物理学上的势能动能-样，存在着明确的转换等量关系，而是因为由于人为意识的参入，使其整个的物理关系发生了改变!
数术学判断事物的势能和动能，是以分析事物的气数状况和发端的强弱以及三传的强弱运动来确定的，它里面存在着一套独特的分析技巧，和判断的依据．它通过对气数的分析，判断出各方位各时间各局部的气数状态和相互影响，从而确定整个大势的走向，最后得出整个形势和能力的判断。

蓝天

183、动
动为主体在整个大形势中的动作，当对时势作出较为准确的判断以后，就要确定我是否动作，如何动作，在大势中是顺势而行，还是逆势而走。
动作的关键，是要看清大势的走向，大势动则必有大气候，若抓住了大气候，则平步青云，可获大功。动如看大势者，为圣(神)人；动作看小形势者，为智人，动作既不看大势，亦不看小形势者，为愚人。
事物动，必有其动机，此动机为动作的时机。机会，反也、变也。老子说：“反者道之动。道的运动，在于阴阳的逆反和变迁。聪明的人在大势走向高峰之时，早巳看到其必然的回转，而在大势处于低边之时，已料定其反向的必然，在这个阴阳回转之时，就叫做机。机会和机遇总是献给能把握它的人。
当然，人与事物的动作，有大动，也有小动，大有大的动机，小的小的动机，此动机又全在人为意识之中，众多的动机总汇起来，又构成了大的动机。当我们发现周围的许多小动物纷纷逃离自己的巢穴，周围的环境出现了许多其明其妙的变化时，大地震的灾难就会接踵而来。当众多的人们被“民族主义“的动机所驱使而进攻别人的国家时，战争也就随之而燥发。由此而知，众多的小动机是大动机的征兆，聪明的预测家就善于观察周围事物的任何细小变化，而从这些变化中找到事物即将发生大变的依据。我们的数术预测，也同样需要这样的“征兆观察”。
与人类社会有关的事物，其一切变化，都打上了人类思维的烙印，因而人的思维意识，对动机产生了支配作用。中国由于对八十年代经济工作的重新认识，而由一个贫穷落后的国家，逐步转变成较为富裕的国家，这么一个重大的变化，虽然由无数农村和城市的小变化汇聚而来，然而这一大势变化的转折点，都汇聚于中共的十一届三中全会。因此，观念的转变，也会对事物的变化产生重大影响，甚至起着决定的征用。
既然意识对物质的变化起着重要的作用，我们就可以利用这个作用去改变事物的发展，当事物发展于我有利时，无论逆势和顺势，我都要受到损害，这时我们就要利用人为地变势运作。司马懿十五万大军围困诸葛亮，诸葛亮只有两千余人，进也不可，退也不行。然其巧妙地运用了空城计，造成了城中藏有百万雄兵之势，人为地使形势产生了逆转，巧妙地躲过了灾难。
顺势，逆势和变势运动，首先必须明势，动作的目的在于使势向着有利于我们的方向发展。把握了势，我们行动才能主动；失去了势，而去盲目地行动，必然会彻底地失败。

184、静
静者，伏藏也。当大势不动，或形势不利于我，此时我们指导方针当以静为宜。世界上任何事物都有它的兴旺时期和它的衰弱时期，一个人一生中必然会遇到几次大的挫折，挫折超多，它建功立业的机会越多；挫折越大，它的业绩也就会远大，不饱经风霜的人，永远是无大出息的的人。因为事物运动的曲线就是这样，升起的越高，跌落得也就越深，反之亦然。因此，当我们发现，周围的事物处处于我不利，我和我的家人，朋友接二连三发生着不幸事件，我干任何事物都不顺利的时候；这就意味着我已经处于自己一生中大的低谷了，也就是大运的低潮。我处于势弱气孤的地步。这时强行干一些大事，动作越大，损失和损害也越大。今年做生意接二连三地亏本时，再想去做一桩大买卖，结果只会亏得更大．由为这是受到自身气数制约的，一般人是解决不了这个气数问题的。
我们说静，并不是消极地等待，静的目的是为了蓄势，静一方面可以避开汹涌而来的厄运和灾难的袭击，因为只有静才能制动，把动之能量化在无形之中。另一方面可以把就我的动能变成我的势能，压力和困难往往就会促成意志的坚定和斗志的高昂。静者，弱也。老子云：“弱者道之用“，道以弱为用，用可以理解为利用，作用等等。只有弱的东西，才能兼容一切，才能富集自己的势力，以造成大势的反转。我们练气功的人都知道静则聚气，动则散气这个原理。动者，动极而生静；静者，静极而生动，静的目的是为了动，只有为动而静的人才是高明的人。

l 85、趋
趋者，所向也，进也，攻击也。当我蓄势已毕，就要寻找时机进行出击，即由静止迅速地转为动作，动有进退，随大势而动：趋只为进取，随形势而变。趋者，需明地理，辨九宫，识八卦，当取形势最弱者而攻之。
在六壬中，趋之宜为财爻之地和空亡之地，比肩者有盟军相助，父爻者为我援助和供给之处，切不可趋向官鬼之方，否则必有大败。此法同样适合于预测敌方之防御体系，有白虎者，为大将军指挥之所；有贵人者则必有重兵；有玄武勾陈者，必有敌特相互猜疑，争斗或暗中泄势；有太阴者必有埋伏；有腾蛇朱雀者必为火炮阵地；有六合者敌必有接应和逃遁之路；有青龙者必有游动之兵；有天空者为敌佯攻或虚设之阵地以及疑兵之所；有太常者为敌粮草供应之方；有天后者必为敌之后方；见空亡，必为敌空虚之处，其各方势力的大小，须以天地盘上下神将六亲合断，上下相生且处旺地者势旺，反之则势弱。课体结构与我有利，且三传无腾蛇变化者，便可择势而劝。
战争预测的谋略，同样适用于现代社会政治经济等各个领域的争夺，周转的形势决定了我进击的目标或突破口趋是动作计谋的关键，动法是采取谋略的要点，二者必须兼用。当事物处于大动之时，趋之则应迅速而猛烈，这样可获取大利。当事物机现而处微动之时，则应谨慎从事，以免盲动招损。
186、避
避者，退也，藏也。当我在动作和趋的过程中，遇到强敌或遇到预料之外的困难工灾难时，切不可仓惶逃命，而首先想到的就是避字诀。这时要保持平稳的心态，心力归于静定，暗中默念静字或避字，指掐玄关，用月将加正时，得出天地时空，干支以定神将，然后视空亡之地或太阳六合之地或吉神良将之地趋之，其灾难必化。如被困或不能走动，也同样按此法，心力归一，念动避字，则自有神力相救也。
老子云：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三，夫何故？以其出生之厚，盖闻：善摄生者，陆行不遇狮虎，入军不被甲兵，犀无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其处死地。”有些人经常遇到重重灾难，这是因为他不“善摄生”，而常入死地。人的生死有三种，自然的生和死只有三分之二，还有三分之一的人，是属于本不该亡，但入了死地而死的。所谓死地就是自然界中五行相残、恶气汇聚、死墓集中而又阴盛阳衰，三光不到之地，此地任何事物进去，都会不知不觉地互相伤残，或者发生突然的变故和灾难。破之的唯一方法，就是中和五行，驱散邪气和死气等等。因此，“善摄生者”是不入死地灼，既使入了死地也会相安无事。这个“善摄生者”，就是深通宇宙自然之奥密，善于从宇宙中获取生命能量，使自身不被各种恶劣气机所侵蚀并且能用自然的能量化解灾难的人。换句话说，就是修道有方之人。
避之用于谋略，只是在大形势中的短时动作，它是一种对恶势的暂时回避。中国抗日战争时期就是进行了数年的战略防御后才转为战略进攻的。在大势处于低谷或大势于我不利时，采取人为的回避是必须的，避与静不一样，静是一种伏藏，是在相对静止中进行等待；观望、蓄势而待发。避却是一种主动地退却，它是在运动中的战略防御，带有积极主动的性质。避之方无论是强者或是弱者都可采用，它用于诱敌深入，先避其锋芒而后击其末尾之战术，往往可获奇功。可挡但为避免大的损失，也可用之。避主要是针对强势而言，势来而不可挡则避。避开强势而观其弱势则可奋起而击之。故避之目的是为了趋，退是为了进，只知进，不知退的人，往往会陷于更大的因境，此之为战略战术不可不知。

187、中
中者，中间也。事物都是由阴阳矛盾组成，而阴阳必须围绕着一个焦点来运转，这个焦点就是太极的中心。焦点消失，矛盾也就随之而消失．我们对一个问题发生正反两种争论时，该问题最后解决了，已经不成问题，对它的争论也就随之而结束。任何事物都有其核心，我们看问题都要看它的核心实质，要看到矛盾的中心问题，中心解决了，矛盾也就解决了。中国古代的一些得道高人，最强调中的意义，他们在人体气功修练过程中，最强调‘守中”，即守玄关，守戊已之门。玄关者，即混钝中之一点，亦即中也。戊已者，即土也．河图以土为中，土就是综合了各种物质（五行之金木水火），而又处于其中间状态的物质。所谓“性命圭旨”中的“圭”字，就是上下两土叠加而成，他们把性命的源泉，性命的动力，性命的结合点都归结于土的中间性质。
中是事物矛盾的焦点，中的变化又是事物变化的根源，老子云：“道生一、二生二、二生三、三生万物。。’道就是一，就是矛盾的焦点或中心，由一而产生了二，四矛盾。二生三就是由阴阳两者之间又产生了一个第三者，，这个第三者不偏不倚又综合了前面两者的内容，又形成了一个新的核心，成为新的矛盾的焦点。由此，原有的事物就得到了发展，世界上的万事万物，都是由这样的从-到三的不断循环而形成的．
一般人认为，事物的发展都是矛盾运动的发展，而发展的动力和源泉，就在于事物矛盾内部的斗争性，其实这并没有真正地揭示矛盾运动的特点，凡矛盾，肯定就是相互对立的，不对立就不叫矛盾。然而，矛盾的发展并不在它的对立性，而在于它的中间状态即那个道或太极的“一”的运动，任何矛盾都是围绕这个“一”在运动，什么样的“一”就形成了什么样的矛盾。80年代末，我国要建三峡大坝，由此而产生了能建和不能建的矛盾，然而在这之前，也就不存在这个矛盾。以后，大坝建成了，围绕着大坝的矛盾就又会改换新的形式。因此，任何矛盾都是先有了核心，才形成了对立，核心的内容变化，矛盾也就自然变化，核心进化，同时也就预示着矛盾的进化。故第三者是事物前进的标志。三实际上就是新的核心，围绕这个核心运转的矛盾，只不过是证明这个核心存在的形式而已；
因此，中是-切事物的纲领，牵住了纲领则事物的主线自可明了。中是我们解决矛盾、控制矛盾和制造矛盾的郑。抓住矛盾的核而攻之，则矛盾自破。解决矛盾，杀两头者，必会引祸上身，且矛盾更加激化．按制矛盾，抓住中心，则可牵制两头和受益于两头．制造矛盾，即制造一个中心，造成矛盾，激起事态发展让敌对双方两败俱伤，我可坐收渔翁之利。
中之动用于谋略，主要是在大势不明朗，各方势力均衡，我虽处强势，但进退皆不利时，所知的居中观望，和巧妙利用各方矛盾焦点，以谋取利益和各个击破的高明战略。居中之位，可以躲避直接与人抗衡所受到的攻
击，又可以左右各方势力，造成 三足或多足鼎立之势，我可观势变而动之。

188、和
和者，合也。当敌强我弱，无能力与之抗衡或用我之能力无法成就气候时，我可采取和的战略．和就是合势，联合各种势力，以增加我的气数。
和的原则，以和中为妙，一可以得到喘息，而不直接受到攻击，二可避免被所合之方吞并，因为中是矛盾的中间地带，它可以容纳各种势力而不直接与之发生冲突，中可似墙头草，可以随时倒向任何一方，我愿依靠你就依靠你，不愿依靠你随时都可以走路。而如果我依靠了矛盾的一方，则势必要与另一方作对，我如果要脱离这-方，就必然会被另-方吃掉。
当然，在变化多端的现实社会中，我们很难找到纯粹的中间势力，理想和现实总是存在着很大差距。这时，则以联合弱小为出发点，以我之势加于比我更弱的势力之上，或者势力相当，相互不不能吞并对方，以达到独立自主及和平共处．
和法是我方势力尚微，不足以采取大有的行动；或我的行为对事物影响不大时，所采用的和气之法。它的目的在是激烈地竞争中得以生存和迅速发展壮大，所以在和的过程中必须找准对象，以避免受到对方的愚弄和欺骗。
在选择对象之前，必须用数术之法进行预剿，算定对方的虚实，是否具有诚意，在合作的过程中，是否会伤害于我。尤其是在经济合作中，这种预测就显得更为重要。
我们运用数术谋赂，与一般的谋略是大不一样的，首先是对于周围形势和大势以及我在大势中的位置具有明确性，其次起对事物的发展或大势的走向具有预见性，它可以避免我们的盲目行动。数术谋略是我们在制定较长远规划和运用计谋的指导方针，它是数术运筹的重要组成部分，数术运筹分运和筹两个部分。筹就是谋略和计策，运就是运用各种方式方法，以调集和调整宇宙能量，改变周围的气数环境和趋吉避凶，这些方法如“阴差阳错”“背孤击虚”、 “颠倒明阳”、 “趋吉避凶”等等。它与佛道法术有着密切关系不过，各种法术之类的东西都与我们的思维能量分不开。因此，真正的运筹是谋和术的结合。有谋无术，事情的成功就要打折扣，诸葛亮不借东风，‘赤壁大战就很难胜利。有术无谋，就会无的故矢，抓不住重点或有劲使不上；充其量也只能成为江湖术士所为．谋术相合，才能真正地做到“运筹于推鲤之中，决胜于千里之外。”

蓝天

十一、总论

189、数术预到符合科学吗?
要回答这个问题并不容易。致术之学存在了几千年，同时也被人们批判了几千年，然而它仍然能够完整地保存下来，且经久不衰，这说明它其中必有一定的道理。它的理论和逻辑是不容易被人们所接受的，正象在电子发现之前，人们只相信天上有打雷闪电，而决不相信电能够照明和传递信号、声音等等，不知道电能够有无穷无尽的作用。
我们说，每当科学前进一步，它就要上升一个新的形态，正象从欧洲中世纪盛极一时的地球中心说，到哥白尼的太阳中心论，从牛顿力学到爱因斯坦的时空相对论，在认识领域的变革往往会导致科学的革命。在当今世界，人体和自然界众多的神秘现象又促使人们把目光投向一个新的领域，这就是人体特异现象和思维科学。而研究人体特异现象，用测量的任何自然科学都无法解释，这又不能不使她注意力重新集中在中国传统的古老文化--数术学上。
任何一门科学，都有自己特定研究时象。这些研究对象是特殊的运动形式以及与其相对应的物质承担者的统一体，也就是说，任何研究对象，都有它特殊的运动形式，这种运动形式通过某具体的物质运动表现出来。如物理运动，物体按照物理学上所特有的公式、定律进行运动；化学运动，物质的原子和分子按照化学历特有的运动规律而运动等等。这个运动形式就是物理的、化学的、生物的、社会的等等方式，而这个承担者则分别是物体、分子原子、生物体、人类等等。
那么数术学历研究的对象及运动形式和物质承担者又是什么呢?数术学是一门研究“气数”运动的学问，故它的对象就是把一切万事万物转化成一种特殊物质的东西，这种特殊物质就叫“气”。那么，什么叫“气”呢?在中国古代人们的眼里，气就是组成物质的精微物质，任何事物， “气聚则成物，气散则成风”。而在现代人看来，所谓的“气”不外乎就是分子、原子、离子等等微观粒子，它们是组成物质的基本元素，分子结构越分散的，其密度就越低，密底低的就组成了空气、水蒸气等等清轻上浮的物质，密度高的就形成了有形的重浊下沉的物质，故任何事情也都是由气所组成的。
正因为数术学是研究气远规律的，故“气”具有它自己独特的运动形式，气的运动形式是我们看不见，摸不着的，但明确确实实的，正象我们不能来否认电的运动-样。又由为万物都是由气组成的，所以这种气运形式的物质承担者，只能是一切物质，和由物质组成的事物。
当-件事情要发生时，自然界的力量或人的思维的能量使气按照一定的程序，方式、逻辑、规模组成起来，或者把有关的物质实体结合起来，形成了一连串相关的事物；具体的事情便由此形成了。例如，我们要办公司这件事首先是我们要产生办公司的意念，然后进行规划，奔走，聚集人力物力，最后通过各种程序进行申办批准，公司才能成立。这一系列的活动都是由两个部分所组成；第二是思想意识的形成，在我们的大脑中首先形成办公司的从头至尾的图象，这个图象是设定的，是可以随时变动的，它不一定能够实现，因为它是我们大脑的设计程序，有如计算机的软件，无论如何设计都可以。故它在我们数术学上就叫“象”，是‘性”的东西。第二部分就是真正实物的发生，以及我们(即主体)所面对的实际事物。有如计算机的硬件，它是实实在在看得见摸得着不依我们的主观意志所转移的客观存在，我办公司的设计是很周全的，但我所面临的却是重重的阻碍，理想和现实往往有很明显的差距。这个硬件部分就是数术学中的‘体”，是‘物”的东西，体的性质，体的表现，体的运动，体的功能，就叫‘用”。我们制造任何东西都有用，事件的运动都是这些有、“用”的物的聚集和运动的结果。事情的真正发生，取决于“用”的运 动。 “用”可以看成是物体间相互的运动，相互地影响，相互地联系，相互地作用等等，它代表体与体之间的关系．例如我们要打仗，首先要制造的就是武器，要制造武器，就必须建立造武器的工厂，建立了工厂，就会聚集大量的工人，有了工人还要调集制造武器的工业材料…-这一系列的“体”，都有它的功用，而各种用之间必然有着内在联系，一连串“用”结合起来，就形成了菜件具体的事物。
我们的“性” (思维意识)想象出一幅幅美丽的图景，而这个图景不与“体”结合起来，或者一系列的“用”不和这个图象相符，软件不传硬件；则图象永远是图象，事情总也不会成功，(成功的意义就是各种“用”形成了系列的联系，每个用都相互推进，相互补充，使‘性”的图象变成了现实)。就象达芬奇的蒙娜丽莎，只能永远立在墙上对着我们微笑一样。
物体是由“气”形成的，物体的运动，当然也与气的运动，气的强弱，气的作用有着密切的关系。一个二氧化碳原子，当它跑掉一个氧原子，立即就成一氧化碳， 物质的性质(“用”)，就会随之发生改变，由能够使人活命的救星，变成了致人死命的杀手。同样，某件事物，当它气数充足时，它一系列“用”的组合就会呈现出积极、上进、求动和主动进攻的表现。相反，则呈现出消极，落后，不动和被动防御的特性。
在一系列“用”的运动过程中，人们发现它们与自然界有着一种必然的内在关系，这就是一种被称为神秘不可思议的某种“气”的影响，。这种“气”，就是天地人三才之气。实际上，“天”代表时运，意味着时间的概念，地代表地域区间，我们人居住的空间只能在地上，一切物体(地上的)都拥有-定的空间，故地又是空间的概念；人则是我们生活的人类社会，它包含了一切人与人之间的关系。世界上一切运动，都是在-定的时间空间中进行，人的运动同样如此，不过，它多了一层入与人之间“用”的关系。
在我们地球上，不同的时间空间就有不同的“气”的成份，例如，我们生活的北半球，冬天气温寒冷，这就决定了我们的各种事情之气都是收藏的，由此而使事物变缓和具有收缩性，特别是北边的地区，收缩的时间长幅度也在。春天气温变暖，生机盎然，万物生长，事物的动作变得活跃和加快等等，这是我们谁也不能否定的时间和空间的作用。
然而，人们最不能理解的，就是’气”对于事物的影响，或者如果说有影响的话，那么它们的内在机制在哪里呢?比如我们要发射卫星，发射的成功与否，与“气”有什么关系呢?卫星的轨道，卫星的数据制造工艺，发射程序决不是由什么具体的“气”所组成的，我们通过气数的数术观察，怎么能与卫星产生联系呢?
其实，不同的物体，不同的事物各自不同的气质，卫星从制造到发射的全部过程都是由各种不同的“用“的组成，而各种”用“都是由不同的物质所组成。因此，发射卫星这种事件的全过程，都是含有各种气数的物体，按照其“用”的先后顺序进行有序地排列，其排列的次序和多少等关系就叫“数”。当我们得到了这个秩序中的某一个数，其某一种“用”就体现出来。而当我们得不出其中的数，就意味着这个“用”没有出现，从而显得事物无秩序和“用”的混乱，秩序混乱者，则‘用‘就不能延伸。 “用”不能延伸，事物就不会发展。
如我们通过数术的方法取到了“三”这个数，则说明发射卫星的事物已经进行到到第三道程序，第三道程序的各种“用”的组合就形成了卫星在三道程序中所处的状况，而这种状况，必然会按照第四道，第五道等程序发展，到第九道程序，事情已经处于它的末尾了。因此，通过对第三道程序的气数观察，我们就可以通过“数”的传递关系知道其以后的发展情况，而不必知道其具体的内部参数和制造过程，不过这只是比喻而已，实际上的数术预测要比这复杂得多。
从上可知，数术学的“数”有着它特定的序数的含义，也有它各个阶段发展状态的含义，一肯定是事物的开始，也就是事物矛盾中心的确立，二是有了中心就必然会有矛盾，三是中心的发展变化，四是矛盾随着中心的发展而发发展，五是各种矛盾展开以后又形成了相互的连环，形成了相互助制约和作用，同时又形成了一个混合的中心，事物到五则万物相杂，相互牵制，此为五行之作用。六、七、八、九则是综合起来的事物由强到弱、由弱到强的周期运动过程。从一到九是事物从简单到复杂，从低级到高级以及从产生到发展，直到终结的发展过程。 •
那么，我们所任意摸到的数字，怎么会与卫星发射的程序之用产生必然的联系呢？我们知道，任何科学都应该在其研究领域中有共同的衡量标准和普遍适用的公理，色式规律，规划，数术学衡量气数的规划只有一个，这就是人所共知的一行之气。因为，五行之气是一切事物所共有的，谁也逃脱不掉。而且，五行的发展运动，正是一切事物按照逻辑顺序向前发展的必然途径，任何“气”的发展，都离不开五行的影响和作用。如“人有一股英雄气”，这个英雄气就是人的胆气旺的作用，而胆气旺又是五行之木气旺的结果，天气阴就是水气重的缘故，而天空中的水气，与五行的水气有同类项的意义。因此，五行之水可以比类于天空之水，这样五行的意义可以无限地扩大，它可以比类取象于万物。万物之气固可以多种多样，然而它们最后必然统归于五行之中。
五行的比类意义，把万事万物之气统于一个系统之中，按照统一的模型，统一的定理、定律、规律、规划等等进行描述，正象一切物质都是分子原子组成的一样，无论什么物质都统一于分子之中。五行这种统一，在常人看不可理解，甚至认为不符合科学逻辑的。因此，能不能理解数术的科学性，主要是能不能理解五行之气与万物之气的统一。五行的运行规律，完全是地球气运活动的翻板，所谓的生克制化，刑冲破害，德合鬼墓等等，实际上就是地球上最具代表性意义的五种物质气质之间的相互生成，相互作用关系。事物之气的关系如果与五行之气的关系能够相对应，则五行的关系就必然能够反映事物之间的关系，这就是数术预测学最基本的原理之--对应原理。我们如果对各种事物能够找到其五行的合理对应，则我们的数术预测就可以较为准确地进行推衍。


190、数术预测的依据是什么？
我们经常听到有人这样问：“所谓的数术预测是根据什么东西来的呢?它的依据在那里呢?“有人回答：“数术学是天书，是根据天意而来。”或者说：“数术学来自一股神秘的力量，它里面的道道只能意会，不可言传”。于是，人们把数术学神秘化，变成了上天的启示，并且把各种带有浓厚的迷信色彩的东西参入进去，以作为捞取钱财的工具。这些都是数术学的变相发展，是我们要坚决反对的。
数术预测的依据究竟在哪里呢?就在于一切事物所共同具有的矛盾运动之中。事物矛盾的产生，矛盾的延伸或扩展，矛盾的相互转化，矛盾层次性，矛盾的周期性，矛盾的封闭性和开放性，矛盾的螺旋性，矛盾的发展相矛盾的终结等等，这一系列的规律，都统一于一个模型之中，这个模型就叫‘太极模型”，我们在数术系列教材(一) 《数术的哲学思想》中，已经将这些内容作了较为详细的介绍。
矛盾的产生，就是某件事物从无到有的过程，事情并不是无缘无故地产生的，这就是事物所具有的因果性，所谓因果性，就是事情的连续发生，前面的事情是后面事情的因，后面的事情又是前面事情的果，有了因就必然有果，然而有了果，又会产生新的因，这个果成为为后面因的因．因此，事物的因果关系不是固定不变的，它们往往是互为因果的，即它是因又是果。
事物从无中产生出有，无和有是同时存在的，因为没有无就无所谓有，这就是典型的矛盾撅念。无和有统一在一起，就形成了一个既包含有，又包含无的新的东西，这个新东西就在原有基础上前进了一步，黑格尔把它叫“变”．“变”的结果，使原有事物得到分解，从而又形成了新的在“变”的基础上的积，由此而使矛盾得到扩展和延伸，这就是我们太极说上的事物，从一．到二到三到四的演变过程．事物从“二“初级矛盾分化到”四“的次级矛盾，只是因为从”一“到”三“的焦点的改变．事物继继续地发展下去，主和次的矛盾又被一条总的线索所牵制，形成了众多矛盾的总的核心，这就是五，如果没有五，矛盾将四分五裂，互不相干，你有你的中心，它有它的中心，象诸侯割据，各霸-方，也就不成其为一个统一的具体事物了。这就是河图中生数必须加中数五，才能变为成数。事物的规模和轮廓才能形成的道理。五是一种调和或者叫中和之数，它能把有关的或不相干的事物中和到一起，有如秦始皇要统一列国那样。因此五又被称为”中数”和“衍数”，中和以后使原有的散乱事物得以推衍和扩展。然而，事物中和以后，矛盾更加复杂多样，打江山难，巩固江山更难。从五到六进入到了一个极阴的阶段，数术学上叫它“老阴”．阴者刑杀也，老阴是事物处于一个极端的表现，它事物在统一前后出现的散乱、混钝，无序和杀气十足的阶段，一切都在百废待兴；正象冬天将尽，春天即将来临的状况-锑。从六到七，事物过渡到一个比较平稳的蒸蒸日上的发展阶段，象春天万物齐发，生气十足的状态。因此七数被称为少阳之数，有如青春少年，蓬勃昂然。从七到八，事物逐渐进入到它的中年和成年阶段。开始进入到事业的高峰．不过它越往高走，就越加快了跌下来的步伐．它已经开始有走下坡路的迹象了，这就是事物在前进中的逐渐退却。由此，人数被称为“少阴”之数。从八到九，事物开始到达旺极的地步，旺极而生悲，大势的反转从此而开始，事物开始步步败退，诸葛亮本事再高，然六出祁山，仍不得其志。九是事物的极数；因此称为“老阳”之数，即发展至极之意，极者返也；如何反呢?
九数之后，即为O和1，意味着事物又从头开始，事物经过了一个大的循环，又返回到它原有的初始阶段，这就是事物典型的“螺旋曲线”运动，就象古代中国历代王朝的演变-样，旧的被推翻，新的又重新建立，历史就是由一个个朝代地向前推进，当原有事物存在之时，它必然是太极封闭的运动，因为它要保持事物的原有属性。张三之所以叫张三，就是因为它的属性与李四不一样，它自己有自己的．内在系统和内在的平衡，这种封闭的平衡一旦校打破，张三的属性就发生了变化，从而也就不叫张三了。打破封闭的运动(阴的运动)，就是开放的运动(阳的运动)。封闭是保守的，开放是前进的。因此，一、三、五、七、九是阳的和前进的运动，二、四、六、八、十都是阴的保守(即维持事物原有属性)的运动。
那么有人间，在《周易》中，九为什么要变成六而不变成O和l呢?九变成0和l是相对于事物的整个大回环而言的，事物的产生，发展到终结，不断实现着从无到有、从低级到高级，从简单到复杂，最后又从有返回到无的过程．而从九到六，则反映事物阶段性周期变化，因为九和六并没有改变原有事物的性质，而只是改变了它们的运动状态而巳。这种九六之变，就是我们常说的“机变”、“转折”等等回答，正象从白天黑夜，又从黑夜到白天-样。事物从一个极端变成另一个极端，不是左就是右，九六皆为‘老”，老者旧也，旧必换新．九变成六，也会从六变成九，九和六是阳和阴的极，极者太过也，太过则运动过份。故逢九六者，常常大起大落，有着明显的变化，所以九六者为“变”的概念，而七八为少，少者较平衡，恰到好处而不过分，它们是比较适中的状态。七为起的状态，八为落的状态，七为伏，八为革，故有“七伏八革”之说。“九六之变”和“七伏八革”都是具体事物在其不同发展阶段上周斯循环的程度表现，它们反映了事物的进退、强弱和不同阶段的气数状况。
从河图数上说，一、二、三、四为生数，它们代表了四象，所谓象者，表象、现象也，其质虚。四象遇五，各种图象进行综合，事物才具备了它的主体轮廓，真正的事物实体才能形成，有如瞎子摸象，只有大象各部位的整体综合，才能形成真正的大象的形象。因此，一、二、三、四是象，六七八九是形，任何事物都是由象和形所组成的，过去古人说：“在天成象，在地成形”，形象是一个整体，是事物阴阳的统一，不过，由人类思维所造出来的象，却不一定有形，如文学、艺术、语言等等。象的变化可以反映形变的图象，而形变却是实实在在的事物的变化。正象电波可以传播一切事物的信息，而它却是看不见摸不着的，我们一切可以看得见摸得着的事物的变化，仅仅只是宇宙变化的很小一部分而已。
因此，数术预测按照一切事物运动的规律，把事物所具有的理、象、数的内容融于其中，并且把宇宙中所有的变化，统一于一个模型之中，这不能不说是一个伟大的创举，试问世界上哪一门科学，能够象数术学一样，能够把握宇宙中一切事物运动变化？数术学的领域，可以扩展到各门科学，各个行业，乃至与我们息息相关的日常生活之中，我们对数术学的再发现，一定会象世界上首次发现电流一样，对我们的世界，对我们的生活产生极其深远的影响。

蓝天

191、数术预测是心里的直观感觉，还是信息的逻辑推算？
数术学与其它科学一样，其它各门科学所研究的对象都比较单一，如物理学只研究物体在时空中的运动规律，生物学只研究生物领域的宏观和微观运动规律，社会学只研究人类社会现象的某些运动规律等等。而数术学则是研究一切事物运动的学问，它把一切物质运动和人类的社会甚至心理的思维运动都包括于其中，形成了一个有机的整体。例如，数术学可以研究地球的运动，预测有无自然灾害，预测天气的晴雨。更主要的是，研究一切人事的变化，预测事物的成败，以及研究心理的活动，预测人心的真伪等等。
数术学研究事物，并不是深入到事物的具体细节，不研究“卫星是什么材料制成的？”、“物体为什么发光？”、“今天吃了什么东西？”等等细微的环节，而是把任何事物都当成一个“质点”，以这个“质点”与周围事物和时空状况的联系为出发点进行研究，而不管这个质点内部的具体内容如何。数术学的分析，归根结底是一种“状态”的分析，即事物的处境、与周围的关系、事物的运动能力、强弱状态、事物的发生发展和结局的情况等等。数术学的分析，就是把事物的运动过程变成一种图象，象放电影一样展示出来。“电影”越清楚，我们看事物就越准确。
数术学是有着自己严密的逻辑的，这个逻辑是建立在完整的太极模型基础之上的，它有着自己完整的推算过程和对复杂问题的处理程序，如大六壬九大课式等。而并不是凭空想象，随口捏造。数术学的预测都是一种信息的推算，这个信息也就是我们所观察到的各种状态和有人要对某些状态的数术学处理和逻辑分析，这个逻辑不是普通的平常逻辑，而是数术学所特有的信息判断逻辑，学会这种逻辑要经过长期的训练和对数术学的深刻理解。
我们所说的信息，不仅包括了自然界一切自然现象的异常表现，而且还包括了人们心理的直观感觉。因为有了感觉，才想要预测，数术预测从严格来说不是心理的直观感觉，因为它有自己完整的模式、方式和方法，我们在动用各种数术方法进行分析时，必须遵循各自的系统和各自的信息处理方法，如大六壬、奇门遁甲、太乙神数、周易等等。它们的计算方法都不一样，但它们遵循的信息分析的逻辑是一样的，它们遵循的原理和数术学的规律是一样的。
那么，心理的直观感觉对数术预测有没有用呢？我们说，因为数术学的研究对象本身也包括了心里的思维活动，这就意味着，人们的思维活动在数术预测的整个过程中起到了很重要的作用，这个作用表现在预测者的思维灵感上，预测者在预测时，观察到周围一些事物的异常征兆，可以帮助自己对事物的预测作出肯定的回答。因为事物的象都是对应的，是可以小见大的，在预测时，周围的景象，甚至于求算者的动作表情都可以体现出整个事态的大局状况和事情发展的结果，这在我们预测中是经常发生的。
由此可知，数术预测的过程，可以是严格的信息逻辑推让算，也同时可以参入进心理的直观感觉，这是数术学与其它各门科学的不同之处，也是数术学不容易被人接受的特点之一。

192、数术预测与心理作用有什么关系？
有人问：术预测的起课与人的所思所问有关，所思不同，课式所反映的内容也不一样；问题不同，主体反映的对象也有所差异在同一个问题上；不同人来求算，就有不同的解释。那么，这就意味着，我们数术预测与当时求测者和预测者的心理活动有关，怎么想就有什么样的结果，那岂不是事物的发展都是受人心理活动的支配？事物还有什么规律可言？
其实，当我们想预测什么问题的时候，我们的眼前确实已经遇到了与这个问题有关的事情，在每一个具体的问题中，都包含着我们对该事物最关心的某个环节，如果我们不想到某件事情，就不会提出与该问题有关的问题来；只要现实确实存在着某件事情，只要求算者脑内闪现出该事物的图象，则无论他如何提问，这种图象必然会通过我们特有的方法展现在数术模型中，因为数术预测是象和形的结合，形体的运动可以通过象展现出来，当求算者想要提问之时，事物太极的“一”立刻就产生了，太极是介于0和1之间的东西，是问题从无中产生有的开始。而当问题一提出，事物的矛盾就立刻展示出来。因为问题是1，它的展开就是2；事物本身都是矛盾的，只要一件事情产生，就必然有一件事与它相对立，有了矛盾的二，把二分解，立刻就得到了四象。四象就是事物在某一个发展阶段的图象，也就是在该阶段各种“用”的综合，把“用”综合起来，进行主客体之间关系的五行分析，最后得出一种活动最剧烈的、首当其冲的、在全局中起主要作用的“用”而发之，称为“发用”，发用以后的传递或发展就是“传”，传就形成了事物的发展主流和大趋势。因此，传是五以后的综合发展趋势，它可以用八卦来表示，因为它是一种全方位的时空展现，事物的全息尽在其中。
因此，在数术预测过程中的心理作用，是基本上可以排除的，无论求算者对所问事物的希望如何，认识如何，只要他脑中出现了事物的图象，并且其图象被我提取摄入到我的模型之中，事物原本的发展状态和发展的趋势，就不是以求算者的意愿来发展，而是按照事物气数发展的必然规律进行运动了，故我们在进行数术预测之时，不必担心其心理因素的变化和所问问题的不一致，因为有所想就必有其象，有所问就必有所发，只要他脑子里的图象清楚专一，四象就必然清楚和容易判断。只有那些事情模糊，自己都不知所想和所问之事物，才使图象模糊，给我们的判断造成麻烦。

193、数术预测和气功特异功能有关吗？
我们说，人的认识是感性认识和理性认识的统一，任何任何事物都是先有感性的直觉认识，而后上升到理性的逻辑体系。数术学是怎么样发明的？人们不得而知。不过。数术学产生于几千年前，那时人们的认识水平有限，产生如此精密的理论体系真是难以想象，但他们确确实实是这样做的，足可见他们在感受知认识上的远远高一现代之人。
这种高感知认识，必然来自人体的特异功能现象，根据我们数术中心数位特异功能者长时间的研究，发现了许多令人惊奇的现象：特异功能特异感知所看到的未知事物的图象，竟然和我们大六壬三传所展示的图象差不多，并且他们在对大六壬毫无所知的情况下，可随口点出六壬盘中的空亡之处。他们用特异思维对事物状态的分析，也与六壬四课所反映的图象基本相同。更有甚者，当我们把奇门遁甲演示出来。他们便立刻“看”到我们所算的人正处在哪个门，哪个星，哪个方位上，以及它的处境和状况等，并且就立即在奇门盘上用思维能量改变其处境，使其化险为夷。奇门遁甲的谜底，轻而易举地被他们揭穿了。当我们推演太乙神数时，略加提醒，他们马上就看到神数中的秘密。原来“天数“是如此这般，明白了天数和人数的真正含义。
总之，当我们的数术研究与特异功能结合起来，才真正认识到了数术学的功能和价值，认识了气数的重要，认识了数术学的预测机理。数术学完全就是对特异功能的理论化和系统化。它是人体特异感知认识的理性阶段。过去，凡是能神机妙算的人，必有特异功能和特异思维，理论只是推动他感知和思维的工具而已。不过，特异感知的形成有先天的，也有后天的，后天的在于数术理论的学习和气功的修炼，日长天久，必有奇效。
194、数术预测需要心理暗示和语言暗示吗？
有人说：“什么数术预测，完全是对人心理活动的揣摸，看人脸色说话，或者听人声音中所流露出来的感情变化，以随时改变自己的言辞，尽量事情说得圆滑，左右逢源，正反都可。”或者干脆说“数术预测就是通过对被测者的心理暗示和语言暗示来完成的”等等。
实际上，们预测完全可以不必见面，预测者和被测者可以采取“双盲“的方法，即双方都不知道对方是谁，而只由中间人（此人应与被测者有关系）电话中报三个数字就可以进行预测了。事实证明预测反映的被测者的现实状况和事情发展的结果都是非常的吻合，这里完全与什么心理暗示和语言暗示无关。
在我们所求得的数字之中，必然包含了事物现状的图象。有了图象的出现，事情的发展结果就已经确定了，图象的东西和现实的事物有时并不是同步发生的，正象我们要制造某个机器，首先必须画图纸，先有了机器的整体图象，然后才能按照这个图象去制造机器。在我们的数字中所反映的图象正是如此，不管它是事物什么阶段的象，它必然隐含着相对应的事物，过去发生过的也好，现在发生和将来要发生的也好，它们都是具体事物的象的表现，图象发生的时间和空间已经在大六壬模型中表现出来，如果这个图象所标志的时间，与我们所预期发生事物的时间相吻合，则图象在事物之先发生，否则则事物已经发生或事物不在我们所预期的时间内发生。
我们的六壬预测，只需要获得事物的图象就可进行，当然这个图象决不是一般意义的平常图象，如吃饭、睡觉等。它是事物矛盾的集中体现，或者是事物矛盾的焦点或中心，中心的发展才是事物矛盾的深入和发展。我们所求得的这个焦点，是事物不同阶段的争夺热点，或矛盾最激烈的地方。过去人说“事无刑害不发”，“至克处以见杀机”，“不杀则机不现”等等，正是从矛盾最激烈的焦点处看到事物的发展和转折的。
因此，某件事的发展，是不以某个人的心理状态来确定的，人们的心理状态有千差万别，而事物的发展却是不以人的意志为转移的，我们看事物，必须完全抛弃掉心理暗示和语言暗示，否则将会产生先入为主的思想意识，从而把我们的判断引向歧途。

195、数术预测是不是必然符合事物的规律？
任何一门科学都必须经得起验证或实践考验。科学的逻辑，必然是符合客观事物发展规律的逻辑。那么，数术学的逻辑是不是符合客观事物发展的规律呢？我们说，从数千年在人们长期实践中走过来的数术学逻辑，没有被岁月所否定，就必然有它的科学性或合理性。简单地一笔勾销，就等于无视历史攸久的文化，不珍惜前人的劳动成果。在中国首屈一指的巨著《四库全书》中，有相当一部分是讲数术文化的，可见数术文化是我国古代经典文化不可缺少的一部分。
我们说，数术是研究气的规律的学问，那么“气”对万事万物的影响是不是必然的呢?或者世界上的一切事物是否都按照气的规律来进行?如果万事万物的运动都可以转换成气的运动，则我们的数术预测就必然地符合事物发展的规律．
一切气的运动，都是我们看不见，摸不着的，因此，它带有非常浓厚的神秘性。现代的西医医生给人看病，只相信疼痛是由炎症”或细胞肿瘤所造成的，而造成炎症的又是各种在显微镜下能够看得见的微生物所至，他们绝不相信脑袋里的毛病能够与脚有关，不相信某一器官的病变会与其它器官的“气”机不调有关。而一个有经验的中医师，把人的脉博一摸就知道某人全身各部位的疾病情况如何，哪个器官与哪个器官不和，再根据五行的辩证关系对症下药．要知道中医的摸脉并不是单纯地摸脉博的跳动，而是在“探气”，用自己的神力来探知从脉跳中流露出来的五脏六腑之‘气”的强弱，气弱则补之，气旺则泄之．高明的医师甚至不用摸脉，从病人身体各部位的气色和举止，就可知道其病因之所在，和其生命的寿夭．中医治病一般都不头痛医头，脚痛医脚，而主张综合地辩证施治．这是因为，从古代流传下来的中医理论，其最基本的理论就是人体是各种气的统一，如营气、卫气、宗气、脉气、五脏六腑之气等等．所谓的“器官”，也只不过是‘气官”而已，它们是宇宙中各种气质的汇聚，储存和出入之地，人体实际上就是一个小宇宙，它具有宇宙中所具有一切物质或气的成份，人体中气血运行的规律，与宇宙的气运规律是完全对应的，气运不对应或发生偏转或受到阻碍和外界力量的干扰等等，都会使人体的气机产生病变，所谓病就是一种不谐调，该聚的不聚，该散的不散，或气质的聚散不当而导致的不平衡．就象癌症就是某种气机的恶性聚集一样。许多练气功有素的人，当他们感觉到身上的气机不调时，只需加进某种意念，瞬刻之间或在较短的时间内就使身体自动地恢复平衡，因为思维就是一种能量，它能驱散或聚集气机，就象一切气的指挥机关，它能调动自身的各种组织．自觉调整平衡。
一个平衡事物，必须是能够自组的，即能够自动地组织，调节自身的平衡和抵御外界不良气机的侵扰。事物失去了自组能力，则其必然就会走向灭亡，象一个人患了癌症而自身又无法抵御一样．一切事物维持自身平衡的能力，就是‘气”．气-方面可以组成物质，另一方面也是事物能量的标志。我们说，物质都是由能量组成和能量来维持的，物质越大的，其能量也越大，而人的能量更是那万万不可缺少的“一口气”，气没了，维持生命的能量也就完了。• ．
人和宇宙万物都是一样的．组成和维持事物，都必须具有能量，而这种能量我们又看不见，摸不着，只能感觉到它的存在，它象物质，又不是具体的物质，象思维又不是具体的思维，现代气功理论把这种奇妙的东西叫做“场”，“粒子能”，“思维能”和‘统一场”等等不一而论，但真正是什么尚不能定论，有些人干脆象牛顿一样，把它推到上帝那里去了，认为它是一种主宰一切的“神”的力量。
不管‘气”是个什么东西，我们都可以从它的表现上来摸到它的脾气，我们可以取出在地球上感受最深的最具有代表意义的“气”的几种表现的变化，来代表“气”的变化规律，这也是取“气”之象，以言“气”之实。地球最具代表意义之气质，就是五行之气，．因为五行之气的变化是地球一年四季时空变化规律的集中体现，地球运动的规律，又可以对应于一切事物运动的规律，这来之于事物的全息原理，事物可以小见大，和以大见小，因此，五行之气又可以分布于一切事物之中，地球的五行运动完全可以和事物的五行运动相对应，于是，研究事物的五行运动就如同研究地球的五行运动-祥，具有同样的规律。
用五行之气，来取代或代表一切事物运动之气，是取“气”之“象”，即气的现象表象来研究事物，通过现象的研究，以求得对事物本质的认识，这也是数术学最基本的原理之一。气可以通过五行之象表现出来，而五行之现象又是地球气质运动的缩影，任何事物又都是由气所组成的，当然也可以用五行之气来表示，于是，一切万物之气发生了统一的对应，形成了统于的规律， 一切都可以用五行来代表，这好比万物之“气”是皇帝，皇帝不出面，而由宰相“五行”出来统管事物一样。
把一切事物统一于五行之后，五行运动的规律，也就是事物运动的规律，这是我们数术预测的理论依据之一。在事实上，这 种规律确实具有着神奇的作用。无论是什么事情，不管它们内部结构如何，其自身有着什么样的独特运行方式，它的气数演变都会向着五行运动的规定的方向发展，这是千真万确的。如果没有这个规律和事实，数术学恐怕早就销声匿迹了 。

蓝天

l 96、为什么有许多预测并没有反映事物的发展，或者说“不准”?
我们数术预测，经常也有没测准的，这是不是就象有些人说 的任何预测就象丢钱币，猜中正反两面的准确率各有50％，随便什么事情，说准和不说准的机率也都是50％。既然这样，数术预测就只是一种形式了，还不如算命先生见人说话来得准。
那么，没测准的原因究竟在哪里呢？在数术学中是不是存在某种测不准的机率呢?我们说，没测准的最主要的原因，就在于我们对“数术语言”的不通，正象一个英国人到令国来，偶然能听懂几句中国话，但大部分都是似懂非懂，这必然会闹出很多笑话。数术语言是一种“天机”的展现，即事物发展过程中暗藏的某种神秘力量对事物进行控制的一种暗示。因为它是一种无形的“气”或能量的作用，而通过分别代表着各种气质的特殊的信息符号(神将之类)显示出来，这些符号上下的组合，往往是杂乱无章的，相互间的作用也显得主线不清，头绪纷乱。我们的数术判断，就一个学生在考场上应付考题，题目看懂了，才有作对的希望，看不撞则只有瞎猜，平常成绩好的可以打个八九十分，。获得高准确率，成绩差的，连50％的准确也达不到．在数术判断中，着懂了题目或看懂模型所反映的图象，就是看懂了“天机”。不过，天机是不会轻而易举就让人看懂的。道教的道观里，都有“天机部”，能真正步入天机部的人亦非常人也．我们学数术，必须从小学开始，逐渐到中学，大学，到了“大学”就要接触天机部。到了研究生，博士就可以在夫机部里自由翱翔了。
另外，测准的原因还有很多，如求测者思想混乱，或问题很多，不知问什么，问和想不-致，导致取到的图象混乱，在判断中抓不住事物的主线，模棱两可，这往往容易判断错误。又如预测者神力和定力不足，精力不能尽入图象之中，一致于在图象中不能综合全局，击中目标。数术判断对预测者的要求是很高的，特别是对‘性”的要求，即人的思维能量和神力定力的控制能力，神浮则气浮，神散则气散，神气浮散者，对事物的觉察能力则自然减弱，因此，凡判断能够“通神”者，必然是练功有素看。 数术是“数”，练功是“气”，“气”是能量，有数无气则必短寿，有气无数则必层次不高，只有“气数”的结合，相互促进，才能提高层次和能力，才能在较短的时间内很快打开“天机部”的大门。

l 97、人和事物究竟有没有“命”和“运”?它们真正能提前知道吗?
什么叫“命”呢?命就是一种事物的存在，过去讲“性命”，命是体，性是体之用，或者叫性质、本性之类。在人体上，命就是人的身体，性就是人的思想性格等等。在事物上，命就是某种客观的存在，一个国家的“命”，就是整个国家的实体，如政府、军队、公民等等。一个公司的“命”，就是一切组成公司的人和物，这种组合把各种相关之“用”统一起来，形成一个不可分割的整体。整体的结构破裂，则命也就宣告完结。
在中国古代传统文化中，把世界上一切事物都分成“理”、“象”、 “数”三个部分，“理”就是事物按照一定的联系组合起来的物质实体，某事物之所以是某事物，就是因为它形成了一个整体展现在我们面前，亦即它的存在就是合理的，张三之所以是张三，就是因为他与李四不一样，他具有着自己的特征和性格，这就是张三存在之“理”。“象”就是事物的一切特征和运动所展现出来的图象、现象、表象等，任何事物都具有它的表象，张三长的模样是美是丑，他在平常的活动中是什么样的状态等等， 都是张三的“象”。“数”就是事物与事物问的联系，关系以及事杨发展状态或运动阶段的数理表征和逻辑顺序。一个家庭有五口人，有父母、老大、老二、老三，该家庭是某性家族的第二十代子孙等等。事物都是由数字的关系组合起来的，并且按照数字的顺续进行先后的运动。事物的“理”出现，就必然有“象”， 有了理和象，就必然有它们之间数字的逻辑联系。
一个有机的命，就是把事物的理、象、数统一起来，形成一个完整的物质存在。我们说，一个人有生命，他就必须有肉体、有头脑、有思维、有运动，即“性命”的组合或“体用”的结合。
所谓运，就是命在时间空间中的不断运动，把命在时空中的 运动痕迹连接起来，其时空变化的逻辑顺序，正是地球五行运动变化的逻辑顺序，因为命的时空运动，离不开地球的时空运动，因此，我们一切有机之命，都是“身在五行之中”的，都逃不五行的运动规律。
即然命的状态可以通过象表现出来，其运动又遵循着五行动的规律，我们就必然能够找到一种把事物的象和其数理关系统一起来的逻辑规律：有一种象出现，按照它的数理关系，紧接就出现第二种，第三种，第四种……第九种象，它们都是连续发生的。这些象的发展是随着我们的时间向前推移的，而时间的推移就必然有着白天黑夜，一年四季．我们以第一种象出现的空间为中心，其象随着时间的变动而进行的上下左右前后等各个方向的运动就形成了一个以该事物初始状态为圆心，其运动的空间范围为直径的太极模型，因此，从事物初始状态一，按照太极逻辑顺序(即时空变换顺序)，我们就可以从一得出二，从二得出四，……等程序的向下推衍，由于事物的太极运动，与地球五行的太极运动具有着时空的必然对应，或者叫“全息的必然对应”，我们立刻就可以得出事物发展的不同阶段的图象所处的时间参数和空间位置，以及各阶段象的处境状态和与周围之象的关系。
我们说过，事物的象与形是可以不同步发生的，当我们想预测未来，我们就可以通过太极模型捉取未来之象，当我们想知道过去，同样也可以把过去的图象展现出来。特异功能者，甚至不用数术模型，而直接通过特异思维追踪过去和未来的图象。
因此，命和运不仅是万事万物存在和运动的标志，而且命运的发展是可以提前知道的．这是我们研究数术学最重大的意义之一。

198、人和事物的命运可以改变吗?改变它的动力在哪里呢?
既然人和事物有命运的存在，那么这个命运是不是天定的，或者说是生来就有的呢?果如此，我们的人生奋斗还有什么意义可言呢?
．我们说，一个人如果仅仅作为一个生物体，其产生和发展的过程与一切事物运转的过程是完全一样的．这个过程就是事物太极的运动过程．在凡某种意义上说，事物的产生和发展都有它的必然之数。当某一个人和某一件事-旦形成，其初始状态的结构就决定了该人或事的气数长短和演变规律，结构是恒稳态的，它在以后的运动过程中，就可以通过自身的牢固系统，抵御外来的干扰和破坏，其气数就必然延长。相反如初始状态的结构上有许多缺陷，或在有些相关的联系上存在了自己相残的因素，从而使其内部结构产生了相互抵消的运动，则当它运动到与相残因素相对应的时空区间，这种因素就立即起作用，导致机体的破坏和消亡，这种现象，就是人体和事物的“空洞”现象。任何事物都有其气数上的缺陷，即“空洞”，当它仍处于青壮旺年时期，这种空洞则容易填补，因为气旺而不空，而当事物处于它的暮年，这种空洞就越来越大，从而形成一种难以克服的病变，最后变成了人和事物的“死门”，当年月日时正好遇到这个“死门”之时，则事物的气数便从此而断．因此，过去道家的修练者，总是在寻求这种突破“死门”的接气续命之法，以求长生不死。
事物初始状态的结构不稳定的，或漏洞百出的，很容易在它运转中遭到各种因素的冲击，当它不能抵抗这种冲击时，则其结构必然破灭而重新组合，形成新的事物。中国古代的王朝有存活
了几百年的，也有几年的，从数术角度说，其差别就在于它们王朝建立的初期是否形成了一个强稳结构，这种强稳结构，就是其“内部诸因素都是相互促进的：不利的有气克之，不足的有气补之，相互之间都是相容和相合的。算命先生看人的八字，就是看人的初始结构，结构好和气旺的，必能长寿和有所作为，结构不好而气弱的，必体弱多病，办事不顺，且灾难重重等等。
因此，一切自然形成的事物，包括人体在内，都是有它的定数的，及产生和消亡之数，这个定数就是“命”。命可以说是基本上不变的，因为它代表了某种结构，主要的结构遭到破灭，则命就会改变其形态。
命是不变的，但运却可以随着某种因素的改变而改变，这种运的变动就是对命进行修补、完善和帮助命消灾避难，抵挡外界因素的干扰冲击。在自然界的运动中，事物都是按照必然的气数发展规律进行运转，事物的生老病死有着固定的定数，这些定数是早已规定好的，正象太阳、地球要存活多少年，都可以计算得出一样。然而，自然界加入了人类的运动，情况就不大一样了，人们在自己的活动过程中，可以改变事物的现状，改变事物的运动，从而使事物的结构和气数得到加强和减弱，使事物呈现出千变万化的态势。尤其是人类特异思维现象，可以直接改变事物的气数成份，令事物改变原有的结构和运动状态。不过，在一般情况下，人们的思维都是随自然而走，总是受着习惯的束缚，加之人们对自然界气数运动的规律缺乏认识，不能自觉地有意识去改变事物气数，而只是在事物现象上作文章，其运动总是显现出不自觉地随着事物气数的运动而运动。因此，．绝大多数的人，都逃不脱事物命的安排。这就是所谓“必然王国”的必然现象。
那么，事物要想得到改变，其真正的动力在哪里呢?这种动力并不在事物的矛盾之中，因为它是一种相互抵消，不断耗散的运动，矛盾的动力只能加速旧事物的灭亡和推动新事物的前进。事物的矛盾发展，就是所谓的“必然之数”的发展。然而，我们要维持现有的事物，或者改变原有的状态，比如延长自己的寿命和寻求事物的平衡与稳定，就要采取一种抑制矛盾和能量耗散的运动。现代耗散理论研究得出，一切事物都是在不断地耗散之中，这种耗散的原因主要是维持事物结构的能量的散失，如果不断地补充所耗散的能量，则事物的结构将会从熵增变为熵减，即从无序化逐斯地趋向于有序化。生物不断地摄取食物，就是在不断地补充所耗散的能量。然而，这种补充因为消化食物的过程中，也有能量的耗损，它不能完全补充结构在运转过程中所耗散掉的动力，要改变能量散失的最好方法，就是使事物进行一种反向的运动，是一种气的反向运动。能量的耗散，是气的耗散，气散则气数减少，气增则能量增大，气数增大，寿命变长。因此，事物改变的真正动力，就在其组成物质结构的“气”中。
“气”是看不见，摸不着的，耗散掉的气怎么样才能把它补回去呢?这个特殊的使命可以由人的思维来完成。种种研究表明，思维就是一种能量；思维停留在那里，气就集聚在哪里。一个生命垂危的人，只要一刻不停地把意念集中在自己的体内，想着如何排除疾病，想着自己轻松愉快地站了起来，想着太阳照亮全身，想着青草树木山川河流之气不断地流向身体，一段时间以后，他就会真的奇迹般地站起来。道家气功练功的过程，就是这种反向地抑制人体能量散失，且不断收集自身和宇宙万物的能量，以求改变自身结构，改变自己的气数，从而延长寿命的过程。古人云： “顺者亡，逆者仙，只在其中颠倒颠”，就是这种用意念，使气进行反向流动，从而回补机体能量的方法。
气不仅能够补充能量，而且可以驱散邪恶不良之气，以及消除因恶劣环境所造成的“死地”，从而使我们趋吉避凶和使事情办的顺利等等。气的功能是巨大的，我们-且能够掌握和灵活驱动之，则将会受益无穷。
我们数术学是研究气数的学问，一切事物的气数运转，都可以通过数术模型计算出来，气数的强弱、进退，是我们用思维调整气机的重要依据。因此，改变事物，离不开数术的武器，更离不开我们对思维意识的训练和对气功的长期艰苦的修练。

l 99、学习数术究竟有什么意义?
很多的人对数术不理解，认为它毫无科学道理，纯粹是骗人的把戏，而许多搞数术的人，也因为不明白其中的科学性，而故弄玄虚，把数术人为地神秘化。更使人们把数术当成江湖骗术，认为不值得去研究它。
由于数术学的研究对象非常特殊，其方法和手段也超乎寻常，特别是它的核心内容“气”的东西，到底是个什么东西，到现在人仍也解释不清楚。更无法解释“气数”的真正含义。人们总在说：“气数已尽，大势已去”但就是不知道这个“气数”到底是什么。正象以前人们老看见打雷闪电，而就是不知道还有电流这种具体内容的存在。由于当今社会对气功和人体特异功能现象的深入研究，人们正在不断地对“气”的本质进行探讨，人们对许多不符合常理和逻辑想象的特异现象，已经开始引起关注。不过，这种对宇宙中神秘之“气”的研究，还未引起科学界的足够重视。
实际上，数术学的神秘性，就在那看见，摸不着的“气”的神秘性，数术学的模型，实际上就是对“气”的运动规律的模拟，它是人类特异功能现象的另一种表现形式和理论再现。特异功能者可以通过自己的超感觉直接“看”到事物的图象，以描述过去和将来事物发展的状况，而数术却是通过一种特有的数术语言，通过一定的模型，来模拟过去和将来事物发展的状况，它们对事物“气”的认识，一个是感性的认识，一个是理性的认识，二者是统一的，相辅相成的。
可以说，中国古代文化，就是一种“气”文化的展开，诸如“人气 ”、“胆气”、 “英雄气”、 “生气”、 “死气”、 “小孩气”等等，任何事情在语言上都可以加一个“气”的后缀，然而，如果人们能够真正地弄清“气”的内容，这就无异于导致一场观念的大变革和科学革命，随着人体气功特异功能和数术的神秘面纱被逐步揭开， “气”的神秘性也就不再神秘，且日益被人们所灵活运用，我们整个的人类社会，也将会步入一个崭新的时代，这就是“自由王国”的自由运动。
数术学是一门极其特殊的学问，在世界上它是独一无二的中国预测学。它的哲学观和思想体系，是中国古代文化的精粹和灵魂，甚至老百姓的日常生活中也无不贯穿着数术学的思想．数术学的研究方法和手段在现代科学上也是罕见的，它对我们研究模糊问题和用现代科学所无法解决的计算预测未知事物问题，提供了可借鉴的手段；数术学独特的运筹谋略思想和方法，也是我们现代社会政治、经济、军事等各个领域出奇制胜的有力武器。因此，研究数术学不仅有着现实的实用价值，而且更有着极其深远的重大意义。

蓝天

200、我们如何认识个世界？ -
自从有了人类文明以来，就有了如何认识这个世界的问题，西方人与东方人对世界的起源、物质的运动、物质与精神的关系等等问题的认识是大不相同的。西方哲学有一个典型的特点，就是把世界的物质运动和意识运动绝然地分开，作为两个相互对立的东西，进行谁先谁后，谁决定谁的长期争论。唯物主义者把一切事物归结于物质之中，认为物质是先于意识而产生的，任何事物都是先有了物质的内容，物质的基础和条件，才能产生相应的意识形态和行为，物质是决定一切的力量，他们反对任何超物质的或先于物质的东西存在。唯心主义者却截然相反，认为早在物质产生之前，就已经预先有了一种存在的意识，在这个意识的驱使之下，才形成了意识想要形成的物质。然而这个即意识必然有一个主体，即产生和承载意识的载体，正象信息图象必须有电波来承载和传导一样。这个主体是什么呢?就是冥冥中存在着一种必然的因素或者叫规律，事物的产生消亡都是由这个因素所支配的，这个因素想要你亡，就必然产生一系列相应的事物，促使你逐步地走向死亡，想要你兴，就总是意外地产生许多有利的条件来帮助你走向兴盛。因为它是看不见，摸不着的，又似乎是冥冥中的意识的安排，故只能把它当成一种“神灵。于是有了基督教的“上帝”、“耶酥”、“女神”等等。使一切事物产生和消亡的
意识主体，完全归结于“上帝”和各种“神灵”。
直到i18世纪末的康德哲学，才试图把物质和意识的关系统一起来，虽然世界上的一切变化都离不开物质的运动，但人的意识在物质的变化过程中也起到了非常重要的作用。因此，自然界的冥冥之主宰，并不在神灵之中，而在人的意识本身，故而提出： “人为自然界立法”的口号。他的最大功劳就是把物质和意识的相互作用，相互依赖，相互转化的关系有机地联系起来。
继康德之后的黑格尔辩证唯心主义和马克思恩格斯的辩证唯物主义，大大丰富了西方哲学，他们都肯定了物质与意识辩证的对立统一关系；然而其唯物和唯心的问题还是没有得到根本解决，只不过已经把物质和意识先后的争论之范围缩小到只论证世界的起源问题上才有意义；离开了这个范围，物质和意识的关系就是等同的，它们之间是相互作用，相互影响的，不能说谁先谁后。
中国人自古以来，都没有把物质和意识对立起来，而把它们看成是自然有要整体，自西汉以后直到明清时代，中国哲学一直就是以儒家所推祟的《周易》文化为主干，以道家和家思想为辅枝，其对世界的最基本的认识，就是认为世界上任何事物都是由阴阳两种对立的东西所组成，它们是同时产生，同时消亡，谁也离不开谁，在对待物质和意识的问题上，它们有一个共同的思想，就是“天入合一”的思想。所谓的“天”，就是整个宇宙包括一切物质运动的内容．所谓“人“，就是专指人类群体，它包抱一切人的思维、意识、文化等内容．天和人、物质和精神是合一的，决不能把它们分开。孟子说：”尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。“董仲舒也说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副．以类合之，天人-也。”这就是说：天也和人一样，有着喜怒哀乐，如果把天理和人理结合，实际上天和人是一回事，他们是同一的。所以我们用自己的心去理悟人的性格、感情、思维、意识。
中国古代人的世界观，实际上就是把-切物质看成是有精神意识的，这种物质与箱钟意识的同时存在，叫做“体”和“用或者叫“命”和“性”的统一。任何东西都有它的体，(物质实体)和用（功用和精神观念意识等内容），有体就有用．用的组合就形成了一系列关联的事物． -
那么，古人们根据什么来认为天和人是同一的呢?宋代的程颐、程颢两兄弟说： “在天为命，在人为性，主于身为心，其实一也”。王夫之说“天人之蕴；一气而巳，故道一也，在天则为天道，在人则为人道”，天与人“唯其-本，故能合。”这就是说：天与人是来源于一个同一本源的，所以才能合一．这个本源化成“天”的因素，就成为命，“命”就是物质的全体；化成‘人”的因素，就成了‘性”，性是灵性、性格而推衍为思想意识和一切文化现象，这个源就在人的心中。故命、性、心，实际上都是同一的．这个同一的“源”究竟是什么呢？就是“一气而已”．这就-语道明，万物之源都在一“气”之中。天和人的源是统一的，它们就理所当然也是统一的。故心乃万物之源，而人心则为天地之心。因此人们常说：“天地无心，以我为心”。
这些思想，虽然难免有点唯心的成份。它在人们认识世界的过程中都有着极其重要的意义。它说明这样一个道理，世界上的一切都是由‘气”组成的，而“气”的中心又在于人的“心”中。所以，人“心”．是可以主宰“气”的运动的。由于天人的合一，也从某种意义上说明，人心的不自觉地运动，与天的运动(万事万物的物质运动)，有看极其密切的关系。天道的运动，可以通过人心的运动反映出来，天道和人道是同一的．而人心的自觉运动，也可以不同程度地改变“天”的运动．这就是天与人的相辅相成的关系。
人和事物都有“命运”，命就是“天命”，它代表了一种物质运动的必然规律，运就是时空的变幻，命在不同的时空中，就有着不同的运动状态和运动形式．在不同时空状态下的连续发生和叠加，就形成了“命运”，而维持“命运”发展和变化的中心不在天，也不在地，而在于人的“心”中，这是一个超乎常理的，让人不可思议的命题。
然而，真正学会了数术学的人，才能真正认识到这个命题是极为正确和无比的重要，这也是数术学与一切科学不相同，又不容易故人们所接受的重要原因之一。当我们无任何依据：而仅仅只凭着当事人的一句话或摸几堆数就可以得出整个事情的前因后果，发展现状和发展结果，甚至无任何当事人在场也同样可以提出准确的预测结果时，常常使人目瞪口呆。这时又有谁会想到数术学对事物判断的来源和依据，就在预测者或被测者的“心”中因此，当我们学会了数术学以后，我们一切思想观念和对世界的认识，就会发生一个巨大的变化．我们观察和判断事物的敏锐程度，就会远远地超出常人。因为，我们的思维已经进入到了第二维甚至至第三维的空间，通过对自己“心性”的调整和训练，事物的直观感觉就会突破一切思维障碍而显得异常灵敏，这就是人们常说的“第六感觉”或“超思维现象”。
由此，我们得出，真正认识世界在我们自己，真正改变此界也在我们自己。我们只有学会了中国古代传统文化特别是数术文化，把数术学运用于认识世界和改造世界，在不久的将来，我们就会发现，我们的周围环境，身体状况，思想状况以及我们的一切生活都在发生着微妙的变化：当我们能够把握和利用这些变化化之时，事物就会随着我们的意愿而运动，当我们的的心性运动发生共振之时，我们就可以说，我们已经“跳出世界之外”，而不在五行之中了。朋友，不信你试一试!•


大六壬的预测机理
剑 虹

第一节 六壬“天机”发端

何为发瑞呢?端者始也。发端就是事物的开始和发生，或者是事物在某一发展阶段上开始进行新的运动。
我们把事物的运动均看成是质点运动，则质点运动在时空中便显出曲线型轨迹。设在曲线上任取一点为座标原点，则该点的时交参量为O，以该点为圆心，作圆，分别截取曲线上R和一R为两个相反方向的线段。其线段之和仍然等于O。
按照事物产生和发展的规律，任何事物都由两种相反或相敌对的力量所组成，例如前面新的力量要产生，而后面旧的力量也不甘灭亡，必然要产生针锋相对的斗争。正象R和一R，它们永远都是反向的对立的．R和一R绝不可能单独存在．它们必然要结合在一个原点之中，而统一成为一个完整的事物，这就是我们所常说的“矛盾的对立统一”。
原点是O,向前的发展为1，这就意味着一种“无中生有”的过程。0本身为无，但它是相对于不同的参考系来说的，它只是取事物某一发展阶段上的一点，如果离开这一点，它便成为“有”了。
有可以成为万物，同时万物也可以成为无，从无到有和从有到无，均在于我们选择不同的时空点．。
那么，我们如何来确定事物运动的“0”和“1”呢?
我们把任何事物的运动，均设为质点的运动，即把所要求算事物变成为1，这个1就叫做“太极”，太极在有与无之间，有可能成万，万又可以归一。因此，任何事物都可以把它作为一个“一”来看待。正象我们的天文学家把无论多大的星体都看成是小小的一点一样。
我们知道，六壬从太极开始，太极为一，这个一为“虚一”。“虚一”的含意既包括了万物，又什么也没有，而从“虚一”到“实一”，关键就在于我们如何把事物赋予其中。
把事物变成为一，这个一就不是“虚一”了，而是具有了实实在在的内涵。’即成为“实一”了。事物的一，就是该事物在某一发展阶段上的发端或起始边界。“一”把整个事物包含于其中，正象我们小学的算术，设整体为1，部分为分数，分数无论如何加减，都不能超过1(带分数除外)。
对于这个实实在在的“一”，古人们给它起了个名字，叫做“天一”或“太一”、“太乙”等等。天一为万物质点的中心，事物都围绕它而运转，它也是万物产生变化的根源。
为什么叫“天一”呢?这是古人们假设了世界上最原始的宇宙生成，即有形物质的产生和发端，他们设想了一个最原始的宇宙蛋，其中孕育了一个盘古，盘古奋力劈开了宇宙蛋，于是轻的物质上升为天，重的物质下降为地；于是数便由此产生，天为一为阳，地为二为阴，两种对立物质产生了。从天一、地二中又相继产生了水火、山泽……于是“天一”便成为有形物质开始产生的起点。这个“天一”赋予太极之中，便使空洞虚无的太极模型变成事物演变的起点或者发端。
从这里我们也可以看出太极的思想实际上就是从古人们的宇宙生成观和物质运动观中抽象出来的哲学概念，它可以包罗万象--你赋予什么事物，它就成为什么事物：又可以虚无漂渺--它存在于一切事物之中，又可以不合任何事物。它是事物运动的最高原则和数理模型。
然而，我们所说“事物的发端”，并不都是从“盘古开天地”开始，它也许是事物刚刚处于萌芽阶段，而尚未升发；也许是事情已经发生，而去追综它已逝的形象；也许是从已经发生的事情中去探求其未来的发展；也许事情就根本没有发生等等。于是这个“天一”与“太极”之间就存在着一种微妙的关系。
我们如何把具体的事物与太极模型中的“天-、地二”联系起来呢?或者说如何把从太极到两仪到四象八卦所反映的内容与所要预测的事物相对应呢?
我们所遇到的是千变万化的事物群链的矛盾纠纷，从表面上看，这些纷繁复杂的事情与太极模型中所反映出来的太极、阴阳、五行八封等内容毫无一点瓜葛，太极模型的变化发展怎么能够反映事物的变化发展呢?
现代自然科学，总是千方百计寻找自然事物的相互联系和内在规律，并且力图用一套完整的数学模型，来描绘和精确计算这种联系和发展，其最主要的特点，就是将研究对象按照不同的性质、类别、序列等进行综合和分析等．分别用各种字母或数字进行代换，然后按照独特的公式公理系列进行演算，最后再把所代换的字母还原成所要求算的事物。
这些公式公理的计算方法，二定是建立在A类事物或B类事物相似或相等量关系基础之上；它有一个先决的条件，必须是用已知来求未知，而且这些公式公理必须是经过严格的求证和验证而得，并且在具体计算过程中决不能有半点的违背。这就是严谨的科学逻辑，是科学赖以生存的首要条件。
然而，在我们这个世界上，并不是所有的东西都符合这种逻辑的，非此即被的东西，总是被亦此亦彼所取代，精确和有序总参杂着更多的模糊、混沌和无序。等量关系并不能满足人们对世界认识的需要。
于是，更多搞科学的人，又把眼光转向了自己的老祖宗，把几千年前就开始流行的古董翻出，从这里似乎又发现了一个新的天地。
人们发现了中国古代最早的代数学，只不过这种符号并不是ABCD，而是充满了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它们不仅仅是序数的代号，而且可以明确地反映时空、阴阳五行信息、能量等等更多属性。并且它还有个最大的特点，即它是处理集合和模糊群发生概率问题的最有力而有效的工具。
中国人的这种特殊符号，通过太极模型完整地表现出来，而事物的代换形式，或者叫事物的先后生成关系，又通过河图洛书的顺序加以反映。如何反映呢?中国古人找到了一个连接事物和太极模型的中间环节--象。
“象”就是现象、表象、抽象、虚象、实象等等。它属于经验范围的领域，”象”还有性质、属性等含义，属性与气又有直接的关系，例如一个人气质刚毅、坚韧不拔，这和金的属性相同。一个人长得很苗条、气质秀逸，这又和木的属性差不多等。任何事物都有其象，事物的象或者属性性质是可以相等和相似的，于是在事物和固定的太极模型之间便有了可以对应和等量相似的，于是在事物和固定的太极模型之间便有了可以对应和等量的依据，事物的代换使可以成立。
把整个事物看成为1，就和太极之1产生了对应。于是该事物的整个情况，便可通过其象的对应和还原原理求算出该事物的现状和运动发展的趋势，这就是我们大六壬预测最基本的原理之一。
那么，在现实的预测之中，我们如何截取那个关键的一点呢?这就要回到我们太极发端的问题上来了。
太极发端乃天机发端也。
什么叫做“天机”呢?古人常说“天机不可泄也”，就是说事物发展的必然之理，会按照一定的程序、一定的规范在向前发展，而我们平常人觉察不到这种规律，往往违自然的规律去办事，必然会遭到挫折和惩罚。这种自然规律往往是不以人们的意志为转移的。如果人们知道了它而不会运用自然之理去适应和改变它，就会盲动或消极，从而更加违背自然的意志，遭受更大的挫折和灾难。因此，事情应顺其自然，在自然中求得平衡和发展。
不过，对于苦心钻研数术的人来说，“天机”就不为天机了。这个天机就是我们洞察天地间一切事物发展机率的转折点，或者叫做“机变点”。
那么，我们如何发现天机呢?天机就在人和事物开始产生变动的一刹那或-个闪念之中。为什么呢?因为任何人都是处于一定的事物之中，事物的自然变动会对人的思维发生作用，而人的思维运动也会对事物产生重要的影响。故动则为机，机的变化为动。通常人们说：“灵机一动。”就是这种“天机”的闪现。会捕捉天机的人，才能真正谨得预测。
天机一动，要对某具体事物进行预测的信号便闪现出来。这时，便存在了一个“机”，这个“机”，就是该事物的“天一”、太乙”或“太一”等等。将其代入太极模型，就形成了完整的预测。

蓝天

第二节 太极展开、矛盾分化

我们要看清楚整个事物的发展和现状，光把它变成一个质点来研究是远运不够的。还必须把它分解开来，把它里面的每一个部件，每一种成份都显现出来，我们才能得出更精确的结论。
如何分解呢?古人非常聪明地发现：世界上任何事物都是以两种对立的成分出现。如天地、上下、左右、任何事物都是相对于它物而言的。如果没有开始．也就没有所谓终结，没有好的对比，就谈不上什么坏。而在我们生活的空间中，任事物都离不开天地的范围。于是，事物最早的两种成分就是天地。任何事物都包融于天地之中。．因此，从太极的o或1中，最早分化出二，即两仪的运动。
这就是六壬设立天地盘作为起变标准的最站得住脚的依据。天地既立，事物轮廓即现，事物的第一层次便被打开了。
二的出现，是一进化了一个层次，但它也是很粗糙的。毛泽东经常说：“事物总是一分为二折。”我们看问题，总是要从两个角度来看，所谓“偏听则迷，兼听则明”。阴阳对立的两种事物从大体上可以反映该事物总的基本矛盾，这也是事物质的一级分化。
事物矛盾对立的双方，其总的对立的焦点只有一个，但它们各自内部的焦点却是可以不断分化的，事物的矛盾运动，是一种非常复杂的运动，它可以无限细分，也可以无限扩展，正象无产阶级和资产阶级总的矛盾焦点只有一个，但它们各自内部的矛盾焦点却是不计其数。矛盾每分化一次，事物也就更深入二层，从一个中心，分化成两个中心，又从两个中心，分化成四个中心，从四个中心，又分化成八个中心，从八个中心到六十四个中心，事物分化为六十四个层次，其发展的最细小的环节也可以看得很清楚了。
事物的分化过程，具有着它的必然性，正象现代遗传学所研究出的一个重要结论：由一个DNA大分子可以分裂成四种核苷醉，这四种核苷酸就组成了遗传密码的四对碱基。而其中任何三个碱基就构成了-组遗传密码，由此而形成了分子遗传学中的六十四个遗传密码。遗传密码构成基因，象英文字母构成文字，组成了生物的细胞。而基因在染色体上都是有序排列的。
这一个重要的发现告诉我们：自然界的一切有机的事物都是有序的，无序就不能一个具体而完整的东西，而这种有序性正是通过不断矛盾分化而表现出来。比如说，我要成立一个公司，当我一切条件都不具备时，就只能说是一个虚的，或者叫做混沌，它没有一个实在的内容，它使“成立公司”这种事处于一个无序发展的散乱状态。而当公司成立了，它的一切便按照正常的轨道在运行，如财政、工商、管理等各个部门都会参入对它的管理和干预，它必须每天按照一定的程序在运转，这就处于一种有序的状态。“公司”本身便成了一个具体存在的“有机物”。
有机构的存在，必然有矛盾的分化，这种分化就是有序的具体表现，这种序数就是矛盾由二到四、由四到八，由八到六十四等等无限细分。这种矛盾的细分过程，也就是一种序数的演变过程。那么无序数将会造成什么样的后果呢?这就是著名的“熵增加原理”。： 所谓熵增加，就是事物随时随地都在从有序走向无序，从而趋向于混沌和散乱，事物便逐渐地走向消亡。
不过，我们不必为嫡的不断增加而感到恐惧，我们应该看到，还有一条更为重要的原理，即熵减原理的存在。所谓熵减原理，就是事物在不断供给能量的情况下，会不断地从无序变为有序，如人的新陈代谢等等。无序走向消散和死亡，有序走向聚集和生长。
现代分子生物学也告诉我们，有机构分子是在不断分化的。如由一个分子分化为两个分子。由两分子又分化为四个分子，由四个分子分化为八个分子……，这样．一共分裂到50次，就再也不会分裂了。分子的分裂到了一个极点，就会走向死亡。不过新的分子便会由此而产生，正象旧的矛盾消失了，新的矛盾又会接踵而来一样。
这个50之数，正是我们数术学所常说的“大衍之数”，它构成了事物生死交替的循环。因此，我们从太极图上，便可明显地看到这种阴生阳死，阳死阴生的圆圈运动轨迹。
所谓熵减和熵加，虽然是说事物的有序与否，和能量增减的趋势，但从另一个角度上说，它却是事物成功和消散的分水岭。熵减则趋向于成功，熵增则趋向于消亡。
因此，在数术学上，历来强调旺相休囚和长生死墓，它们都是事物能量增减的象征性标志。
有序就必然有数，数体现了事物程序，次序和相互的数量关系。有序则数显而明了．无序则数隐而模糊，为什么六壬起课事散或事未成则数不现，课不成，以致于过三不问?就是这个道理。
事物的分化，是我们一步步深入打开事物和追踪线索的基础，也是我们判断事物变化的依据，事无变则不发，事发则机显，机显对事情端倪可见，预测可成。



第三节 太极环闭、四课定象

事物由阴阳的两重关系，进一步分化为四象的关系，其主要矛盾对立的中心也被分化了。正反两方面的事物，分解成了主客两方各自的阴阳对立，事物内部的矛盾又进一步深化。这时，四象便把事物的现状较为完整地显现出来了。
我们再来看看太极模型。事物从太极状态到展开的运动，是一种周而复始的圆圈的运动，太极每展开一个层次，便把这个圆圈分成了若干等分，这些等分，就分别代表了不同事物所处的不同位置，或者叫地位，地位有主有次，有先有后，就象八卦中所说的父母、六子关系一样。整个事物就在这诸多矛盾的大杂烩中进行运动。
古人聪明地把事物的太极运动关系与周围的时空关系相结合，并把每了种事物都与相应的时空联系起来．而事物和太极模型相联系的重要环节．就是事物与事物之间的相关和相同属性，他们用八种具有普遍性质的基本物质。按照一年四季不同气候属性与这八种物质属性相对应，而分立于八个方位，形成一个圆周的运动模型。事物无论如何展开，只能把这个圆周分成更多的等分，而总也逃不出这个太极图的范围。
矛盾的分化，便形成了太极所特有的序数关系，于是按照圆周的等分，便设立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立于下．和甲乙丙丁戊己庚辛王癸十天干立于上，天干和地支原本都是序数的代号，但后来又按照它们所立位置的不周分别赋予它们各种特殊的含义。这些含义包括了世界上各种事物的普遍性质；从而使任何事物都可以找到与天干地支相同的性质，而与之产生对应关系*
四象的成立，不仅代表了圆圈中分割出来的四个相等的区间，而且也可以表示在这四个区间中所发生的事情。四象代表一个平面的空间，它把所发生的事情和各种矛盾关系描绘在这个平面上，让人们了解它的现状和处境。因此，四象只起到了二个定位的作用。
为什么叫“四象”呢?我在《中国数术学“数”的概念》一文中，较详细一讲解了这个问题。所谓“象”者，形象或现象也，它的存在，只能反映一种“象”的成份。在一个平面图形中，任何高明的画家绝不可能使它变成一个真正的实物。因为它只代表了两维的空间，它反映的仅仅只是图象而己。
因此，四象只能为虚象，为定位，它不代表运动。而事物只有到了八卦的层次我们才能真正看出它的运动态势来了。
在六壬中，四象就是四课。四课确立了主客的关系，以及主方所具有的矛盾、和客方所具有的矛盾。主方为干，干上神和干上神之阴神，客方为支，支上神和支上神之阴神。
主客的矛盾直接体现在干上神和支上神之间。干上神和支上神是矛盾的主要方面。干上阴神和支上阴神、是主客双方本身所固有的内部矛盾体现，这种矛盾虽然是次要的，但在它激化到某种程度时，势必会影响到主要矛盾。因此，当我们在观察主要矛盾的同时，不可不察及其阴神，即次一级的矛盾冲突。
按照太极的普遍性原则(太极无处不在，无时不在)，主客和其阴神都同样遵循着阴升阳降，阳升阴降的运动规律，故干支上之阳神发展到极点就一定会向其阴神发展，到最后，阴神则成为其主要的判断对象了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。
什么叫阳神和阴神呢?所谓“神”者，凡事物的出现都叫神，人有人的精神，物有物的灵神。所谓“阳神”，出现的就叫阳神，事物已充分地暴露在我们的前，或者已经发生过了，现在仍然继续进行。所谓“阴神”，即没有显现出来的隐藏的事物叫做阴神，阴神之极又转为阳神。
那么，有人会问，既然阴神和阳种是一对矛盾，那如果阴阳神之间是相生相合的关系如何解释?我说，一对夫妻本来就是阴阳矛盾的统一。如果他(她)们光闹矛盾，那就无法共同生活下去，最后只好吹灯散队，这叫“克”，就是对立。但如果他(她)们非常相亲相爱，互相支持，这就叫“生”，就是合作。矛盾是一种对立的统一，它既对立又统一。对立的成分起主要作用．就成为克，统一的成分占主要地位．就成为生和合，不能一概而论。*和**打了许多仗。也还有合作的时候，只不过这叫“合中有克”而已。因此也可以说互相促进的叫生，互相拆台的叫克。生克关系是判断事物成败的关键。
如果说，四象仅仅是为我们描绘了一张平面的、静态的图象，那么，把这个图象打开，使其变成立体的．完整的动态事物，就需要更深一层次的内容了。
第四节 太极变异 三传发用

随着天地运转，五行变更，四课中的矛盾关系不断尖锐，终于在某一个转折点上开始爆发了。这个爆发点是在矛盾最尖锐的地方，即相克最厉害的地方。它的爆发。将使事物走向一个新的起点和新的环节，或者产生新的矛盾。
我们说，矛盾处于一个封闭的圆圈之中，它是不会前进的．它们的运动永远是阳长阴消、阴长阳消的相互运动过程。它在事物的发展进程中只能是稳定的、平衡的、渐变的、静态的、量变的等等。然而，事物总是在不断变化的，人有生有死．事物有产生有来亡。它们总逃不脱一个由量变到质变，由否定到否定之否定的过程。前面我们从太极图上，已经较为详细地分析了这种过程，并且指出，太极图的封闭状态只是一种常态稳定的状态，但这种常稳不是恒定的，当事物产生突变和变革之时．它必然是打开的．从而呈螺旋上升的运动趋势。而当事物从新恢复平静，太极图又重新闭合。因此，太极的运动是开合的运动．太极打开的运动，就是一种变异的运动。
不过，事情有大变，有中变、有小变。大变有大数．中变有中数，小变有小数。那么，小的变革算不算是太极的变异运动呢?
我们说，太极也可有大有小。小到细胞的分裂，大到宇宙的变迁。它们同样都在遵循着宇宙中万事万物发展变化的原则。因此，小的变迁只要是事物前进了一步．都可是把它称为太极的变异运动。
六壬三传的运动，也正是这种变异运动的开始直到终结的反映。
首先是初传，初传又叫发用。为什么叫“发用”呢?发用又称作发动，事物的变迁由此发起。“用”即为“动”也。三传是由四课中主客矛盾最尖锐的地方开始发起。这又叫“机”或“机变”。 什么叫“传”呢，传就是“相因”。即相互因果，上传为下传之因，下传为上传之果。果可以成为更下一传的因，因也是上一传的果，因果是可以互换的。事物的这种传递关系，反映了事物质点运动曲线上点的连续性和相关性。
传一般情况下，都是阳传阴，即阳神传阴神。但也有不传阴的，如伏吟、昂显、别责、八专，迟吟五种形式。四课在有克的情况下，都是阳传阴，有克则机现，其因果关系就反映得明显，事物的转折就可一目了然。而无克，则说明事物仍然处于量变发展阶段，对于现存事物的否定尚未到来，或者即将到来。上面的五种形式是事物即将定到尽头，而进入最黑暗的时刻，它即将发生变革又未能发生变革。因此，它是最痛苦、事业最倒霉的时刻。
我们说，大六壬是专门算“机”和“运”的，所谓“机”就是事物变化的转折点．所谓“运”就是事物随机的运动过程。机运的变化就是事物走向转折的变化。在大六壬中，天地盘和四课，表示了事物在稳定的量变过程中所处的位置和状况。而三传则表示了事物走向变化，或者变革的运动，它们的功能是不一样的。因此．判断三传的变化必须要深通变机之理，晓万物之情，方可有充足的把握，以求取精确的结果

蓝天

第二传和第三传就是说明事物从动作即发用开始。一步步走向高潮，再一步步进入尾声。事情将重新开始新的运动。
为什么是三传而不是四传五传呢?因为数学的基本原理中有一条最重要的理论，就是“五行相生，遇三则变”。这些内容，请见我的《中国数术学研究》。综上所述，人们势必会提出这样一个问题：大六壬从太极发瑞，到天地盘的四课三传。它们是不是正好就反映了所要求事物的现状和机变之点呢?你凭什么说．这个课式正好就是截取了事物运动轨迹上的一点。并且通过这一点的情况来反映事物的转折变化呢?
我们说，太极模型是经过古人长期总结出来的一套完整的反映世界万事万物循环住复运动规律的一个基本模式。它是一个带有普遍意义的模型。正象我们的数学公式，它是普通适用的。当我们空说太极模型时，它仅仅只是一套符号系统，并不代表任何事物，而当我们把任何一个具体事物代入进去，通过某“象”之间的影响和作用，并且通过各种“象”在什么时间和空间中将产生作用。因为各种“象”在太极模型中是圆周运动的，它必然有各种“象”的交会和矛盾。通过数术学的一系列基本理论，我们就可以大体地判断事物的发展趋势了。这种认识论和方法论与现代系统论的黑箱理论、协同学说和信息沦等都是不谋而和的。
截取事物轨迹的点来作为研究对象，是现代物理学最一般、最常用的基本研究丰段。唯-不同的是，就是物理学只研究质点的运动速度、方向和空间位置．它是一种把大化小，而并不考虑其内部的质态、属性以及其内部的变迁等内容。这初研究方法当然是简捷明了，是科学研究所必不可少的手段。
然而，当我们要研究具体的事物时，这种方法就显得无能为力了。科学的研究手段历来都是综合和分析相结合，既然有一个整体．当然也就应该有解剖。我们必须把质点分解开来，仔细研究其内部的结构，才能叫做完整的研究。
太极学说就是这样一种既有综合又有分析的理论体系，它截取空间质点的方法虽然与现代科学方法有所不同．但它们的实质却是一样的．它唯独依据的是这样一条理论：空间无处不太极，事物无时不太极；凡太极都有数，凡事物也有数，有数就可以对应．有对应就可以求算事物。数(或者是象、数和象是统一的)是事物相互联系的表现。
至于事物的数和太极的数是不是正好吻合，这个问题就成为数术学到底是否科学的分水岭。
当我们在想着预测某一种具体事物的时候，我们先设想了某一个或几个数，这几个数是不是正好就反映了我们所要求算事物的具体情况呢?
我们把这些数字代入太极模型，从而求出了一个空间运动的几何点，由此点展开，变成天地盘、四课、三传。于是，我们再把所知道的事物，哪怕是一两条信息．再代入到四课里面去。我们就会发现，四课所反映出来的图象与我们所知道 的部分事物的图象完全不能对应或者大体上不能对应，或者有的对应，有的不对应，这就说明按照我们所得出的数字求出的点，离实际事物所要求测算的点还差一段距离，这个距离有大有小，距离太大，则我们的预测就会完全不准确。距离很小，则我们就会基本上能够看清该事物在这一空区域内所受到的影响，和它将会向什么方向发展了。
因此。数术预测的准确与否，关键在于我们所求算出来的点，与实际事物的点的距离(这里暂且完全除开经验判断和课式处理技巧方面的内容)。不过，我们求算出来的点与实际点只要处于同一个区间范围之内，那么事物和模型的对应就可以进行，而且基本上可以反应事物的运动态势。正象模糊数学中的模糊集合，只要模糊信息群的对应。就会从模糊群产生的协变效应中．求算出事物模糊群发生的概率。
因此，数术学算事物．仅仅只是求算事物发生的概率而已，求算的概率越高，事物就越准确，反之，则准确率就很差了，我们可以作一个形象的比喻。我们的预测就象射击打靶，事物之点就是靶子，而我的求算出采的点就是子弹，子弹击中了靶子，预测就可以说是成功的。子弹打偏了，预测就失败了，至于打到几环上，这是大体上几分准确的问题了。
现在的关键就在于我们如何起数，和找对应，如何判断两个点的差距等等，这都是数术学本身解决的问题。同时也具有着经验和技巧的成份、这里就不谈了。
不过、我仍按照大六壬规定的起数方法去操作一般都是不会逃出大体的范围的，具体的准确与否，还必须积累更多的知识和经验，以及数术学的哲学思想和事物机、运、命变迁的规律、以及各种信息的处理技巧等等。
中国古代大六壬的预测方法，体现了一切数术预测的玄机，它是一种非常科学的预测手段，数年来，经过我们的反复实践，它的成功率是极高的；有时甚至达到了料事如神的地步。我们越精通它，判就越准确。这就不能不使我们想到，世界上一切事物的运动，是不是都逃不脱某种必然的规律，任何一件事倩、好象是早已经被规定好了一样。
由此。推动了我们更深入地研究，我们对中国古代的命运之学又有了更深刻的理解，和赋予了全新的思想内容，这些请详见其它的教材。








中国数术预测学之“数”的概念
剑虹

一、数的原理
世界上万物都有数。
《四库全书•御定星历考原》说：事物“静则随方而定，动则依数而行”。这说明,数是事物存在和变动的标志。在数术学上，数具有着一种特殊的意义，它并不是简单地从数字到数字，而是把世界上的万物同数联系在一起，构成了中国独特的“数”的学说，或叫做“事物运动学说。
那么，数学上的数，到底是什么含义呢？这个数与数学上的数有什么联系和区别呢？
所谓数，就是事物之间的内在联系，即事物之间相互依赖、相互生成、相互斗争、相互转让化的一种量的关系。如太极、两仪、四象、八卦、九宫、五行、三才等等，它们都在一定的数中，都有着不同的数量关系。
任何事物，都处于一定的时间和空间之中，而处在这个时间和空间的事物，都通过一定的数表现出来，如“三堆火”、“五棵数”等等。事物的相互作用，可以通过的增减、变幻反映出来。
因此，数的含义就是一种联系，变动的概念。
数术学的数，在其过程中，与数学的数是等同的，但在其具体内容上却有着自己独特的内涵。数术学的数是包含了时间和空间范围在内的时空变换体系，它反映了不同时空体系的事物群带关系。
现代自然科学，如物理学、化学等等，它们的共同特点，都是通过物质之间的数量关系，进行等价的变换，从其等价规律中找出其变量参数，用相对固定的定律、定理和公式求出事物的函变量。这种函变量关系是建立在自然界严谨的逻辑规律体系之中，受着自然界必然规律操纵和检验。
而数术学的数字关系 与各们具体科学的数字关系是否有着某种人为和牵强附会而毫无科学依据呢？
数术学研究的对象是事物与事物间的联系和变化规律，然而，从普遍的现象看来，某种事件的发生，并不与其他事件存在着等价关系，例如：我们要预测卫星发射是否成功，科学家们必须严格地计算卫星定点轨道，掌握各种有关数据。在他们具有充分把握的情况下，才能预测卫星发射是否正常。而数术学的“预测”却 完全不知道这些数据和其中的内情，而靠自己设立了一套“数据”，这套“数据”与卫星发射本身的各项科学数据没有任何操作关系，用它来进行变换和“预测”卫 星的发射好坏与否，这对于严谨的科学来说，不是太离谱了吗?
中国古代贤哲们并不愚蠢。他们有着自己的思路，正是因为他们发现了数字
本身更深层的奥秘，才开始了解决预测学上重大难题的艰苦探索。
数术学研究的是事物的整体群落关系或者系统关系，它只考虑事物的形成与否，和其整体的发展趋向，以及影响事物的主客观因素，而并不研究事物如何形成和形成过程中数量关系。而并不是某项具体事件内部的数量关系和其相对稳定的函变关系。
还是举卫星为例。具体科学所研究的是卫星发射轨道，和卫星动力、加速度等等，这是发射卫星的具体问题。而数术学则完全抛开了这些具体的数据、公式、规律等等。这是发射卫星的具体问题。而数术学则完全抛开了这些具体的数据、公式、规律等等。它只从这个事物的本身，即“卫星能否发射”和“发射能否成功”这个角度来进行理论研究，并且找出卫星在发射过程中将会受到哪一方面的影响，诸如“天时”、“地利”、“人和”之类，开始进行数的筹算，由此而判断卫星发射过程中将突然发生的转折和将要遇到的各种后果等等。 ’
这里遇到了一个问题：“事物本身”的形成和变化到底取决于什么呢?哲学家说：事物的产生取决于物质的运动。科学家说：事物的产生取决于自然界的规律和有序化的发展。神学家说：世上任何事物的产生都是由“上帝”安排的，而事物的发展取决于“上帝”的意志。
中国古代数术学家们则认为，世上任何事物，都是由“气数”来决定的，一件事物的能否成立，或者什么时候产生变化，取决于其“气数”的发展、演变。数术学就是研究气数的学问。过去人们常说：“此人不成气数”，意思就是说他不会有何成就。
当然，古老的“气数”说，与当今高度发达的自然科学相比 ，显得那样原始和“不科学”。但是，从它存在了几千年这件事本身来看。它并不是毫无科学依据的。它虽然不同于现代流行的任何自然科学和人文科学，但它与当今社会崭露头角且仍倍受指责的气功、人体和思维科学有着不谋而合之处。正是由于它的“不可思议”，所以它总是被列入“异教邪说”“封建迷信”等等之例。
那么，什么叫气数呢?它以什么来衡量?用气数来衡量事物有没有科学性？
所谓“气数”，就是各种“气质”的组合的数量关系，这种气质，就是事物不同外在属性的综合。例如：此人脾气很躁，便显火性，但又刚毅，则显金性，并且仁义，更显木性等等，此人不同性格的综合，构成了他特有的气质，便形成了它的气数。
衡量气数的基本单元，是“五行”之象。即金、木、水、火、土五种气质。五行不仅仅是简单的五种原素，它还代表了五种时间和空间方位体系，并且还囊括了一年四季气候变化，物候变化以及人的心理、行为变化等等的整体框架。
五行的属性并不是人们强加上去的。《易源》说：“然则五行也者，盖其托数以纪实，而非因数以得体也”。它是人们根据一年四季重复不断的变化规律，而以五种已知的物质形态。来象征性地描述了这种规律、因此，它只是“托数以纪实”而已。
我们知道，中国数术学是以“象”作为它的基本研究对象。所谓“象”就是事物的外在表现，所谓的“象数”也属于“气数”的范筹。凡物皆有象，有象便有数，象数是事物本质的外在反映。
从这里我们可以推知，数术学是从事物现象出发而推究基本质的学问。它在具体的运算过程中仅仅以现象作为时空的变换参量，而不是从事物本质的内在差别人手，来研究事物本质的量的变化，它是从事物与事物间的联系中来求得“数”的平衡和“数”的转化，例如：五行的本身，也仅仅是五种普遍的性质而已；它代表某个具体事物，只是象征着该事物所具有的某种属性，该事物的发展变化．也是自然界的运动所反映在这五种属性上的相互生成，相互制约、相互转化、相互推进的作用。
从现象来研究本质．并不是不可能的．在古代自然科学很不发达时。人们都是靠这种方法来认识自然界的，只不过中国人已经把它高度提炼．形成了一套完整的理论体系；而使之要更加精确化和完善化了。
不过用现象来推求事物的本质，必然会遇到许多虚假的错综复杂的现象，这就带来了相当的麻烦，为了解决这些问题．中国古代贤哲们便找到了许多判断虚假现象和从纷繁复杂的现象中提取本质或接近本质现象的各种方法；这些方法最根本的就是通过“气数”的推算，以达到判断事物是否形成和发展的技术。
任问事物一旦形成，就必然会按照它自己的运动规律不来发展，也就是说、某事物的“数”一旦形成。这个“数”就有着它自己的发展现律，这也就是人们常说的“大数难逃”。
用“气数”来推究事物，它不仅仅代表了事物所具有的各种性质，更重要的是代表了不同的时空体系，不同的数就表示了不同的时空状况。整个术数学就是把事物和时空紧紧地联系在一起。例如阴阳、四象、八卦等等。数的变化，也就是时空的变化，时空的变化又产生了数的变化。
我们知道，《易经》就是用八组基本的时空方位和八级包罗万象的事物群紧紧相连，所谓“牵一发而动全身；某件事发起于某一时空体系，它便与该时空中的事物群发生了联系，由此，它的数便已经确定，它的一切运动便直接受到了该事物群的影响和制约。只有当它脱离了该时空，而转向另一事物群．它的“数”就发生了变化．它又在一种新的环境中运动．又受到新的事物群的影响和制约。
当我们发现事物从一组时空迈向另一组时空领域时，或者它们的“数”发生变化时．确实存在着某种人们所难以察觉的规律性．事物的产生，发展相消亡．已经不是一种偶然的随意的运动了．而其“数”的变化规律，确确实实能够反映事物的运动规律，我们只要抓住这个规律．于是便可以说．我们对世上任何事物的产生和发展动向的预测。也就能够成立了!
那么．这个规律在哪里呢?就在我们太极模型之中．在中国古代贤哲们为我们设计的精妙的数术之中。

蓝天

二、生数．成数
什么叫“生数”和“成数”呢?顾名思义．生数就是产生万物之数。成数就是成就万物之数。
在河图中．生数为一、二、三、四，成数为六、七、八、九．五为中数、这些数字在事物的生成过程中有什么实际意义呢?
我们先从“太极生两仪．两仪生四象．四象生八卦”谈起。
所谓太极就是一．两仪就是二．从一到二，从二到四分别代表了不同的层次，它们都属于生数的范围。那么，生数有什么性质呢?
《易源》说：“两仪天地也，天以一生水，三生木；地以二生火，四生金。水、火、木、金，有其似而无其体，是之谓象。本其象所出而言，故曰：两仪生四象也。”
这就是说．所谓“四象”，只是四种现象或形象而己，它们有其似而本其体、只有虚数而并没有实在的内容．虽然一代表水．二代表火、三代表木、四代表金．但它们仅仅是取其“象”而已。一、二、三、四只是按照一定的次序分立四时，而主四季之性，它们是不变的。为天地本数(见第四节)。因此称为”四初数”，即初始、原始的意思。
虽然一、二、三、四是“虚“的，但任何事物都不能离开它们，它们是组成一切事物的基本单元．是一切事物产生的和发展的根据．故而又把它们称为生数。
那么，它们是如何产生万物的呢?
《易源》说：一水、三木受数于天．而未有得乎地，二火、四金受数于地，而未有得乎灭．若夫五则天体之，地承之．地天于此乎交、变化于此乎起．则与向之水、火、木、金绝异矣．自有五以后奇偶变矣．向之得一者．合五为六。而水行遂成矣，以其生于阳而成于阴也；向之得二者，合五为七．而火行亦成矣．以其生于阴成于阳也；木三金四之得五，而成八成九者，亦皆一理也……故五者，天地生成之冲，变化之始也．非如四行之质，一受定形，而逐不能流变也．方其应感，则五之气，固已分播于所主之方，及其凝聚，则五之体，又皆随著于赋物之地，故五能冒四，而四亦载五也。从其播而命，则一五固可该矣，随其著而言之，则四之成体者．亦可指为五托体也，是以五之为数，时隐时见，而多少不可得齐也”。
从四象到万物生成，必须有一个重要数的参人，这就是“五”．五是天地之中数，它虽然是天数，但其体却为土，为地数，因此，它就具有了“杂四行以成五行”的性质。
我们知道，任何事物是阴阳相交而成，如不相交融则为“虚象”而无实形矣。天一北方水，天三东方本，地二南方火，地四西方金，它们各得其位，静则不相交感，而必须遇到流变之数五，即同时具有阴阳两种属性的中数五，才可“明阳相得”、“杂而成物”。
天一杂五以成六，地二杂五以成七：天三杂五以成八，地四杂五以九。六、七、八、九由此而得，它们是从四象中产生出来的实有成份，四象至此．才能言之有物，故此得名而为“成数”。
不过，六、七、八、九已经不为四象了，它们已具有了实在的东西，已经是在不断的演变之中，《易经》有“用九、用六”，〈连山〉〈归载〉也有“用七、用八”，卜筮有九六之变，数术有“七伏”、“八草”等等，都代表了它们是在不断地运动之中。

三、变数、极数、衍数
〈礼稽命征〉说：“天有三统，物有三变”。那么，是哪三变呢?
《易源》说：“一变而四象遇五．功用以始，今蓍之所著，尽揲数出策，无不立本于四：而听变于五者是也。二变而九六有象；乾坤以成，则易之蕴于是乎具矣．三变而七八对峙，六子以生，则八卦具，而可伸之以为六十四矣，夫子常谓小成之变。“
这就是说，从太极到两仪，两仪到四象，还并不为变，还属于一种自然流行的过程，若寻变化，必须“四象遇五”，此为一变也，物变为九、六，此为阴阳之极二变也，九、六生七八以成六子，而发展为万物，此三变也。
四象遇五而产生变化，五是变化之始，但其数又“时隐时见”恍惚不定，五托数于四象之中，其体则随着所取之地的变化而变化，所以五数没有象，它分播于四时之中，为四时交接之中数，因此而把它立在中央．以主四时之变。
我们说“五为变始”，那么为什么老子说：“道生一，一生二、二生三、三生万物”呢？这里的“三生万物”和五开始生万物是否产生了矛盾？
《易源》说：“此其何故也?曰：是有妙理焉，有实三，有虚三，实三也者，全象其体，可以枚数及者也，积三画以成初卦，兼两三以成重卦，卦一象三之为三才，六其三揲，而为十有八变，皆其实有此三者也……，虚三也者，本天数也，以化醇化生之则，次第求之，其序则当在三，而此三实无形质也。于是循号物之数，率十以言，则夫自三以降，历四五以及九十．自当次数，而老氏道序．殊不其然，盖生万，则此三也者，固无在三之质，而实能揽擅生万之用，故得目之以虚三也”。
因为在四象以内，皆为虚数，故“三生万物”，则并无形质。正因为它没有具体的形质，没有实在的内容，所以这是一个普遍的真理，当我们说：“l十2于3”而并不赋予它任何事物时，它就成为了一个普遍的永恒的真理，当我们把某种事物赋加给它，说“一个男人十两杯水”，则不一定能得出一个“三“的数字来。因此，老于所说的“三生万物”只是一个“虚三”而已。
八卦之三爻的“三”，是不是虚的呢?非也。从四象到八卦已经是不同的层次了，这个“三”是杂五行以成物以后之三，它是实有之物的次序。八卦之三是“言之有物”，它是事物形象的组合．所以叫做”实三”。
这样，五数就成了具体事物形变的开端，它是事物变化的最初阶段，所以把它称为“五初数”。
事物第二变而“九六有象”，在《易经》中，“用九、用六”是乾坤二卦之爻辞，九、六是老阳和老阴相互转化的极数，它们表示了具有实在性事物的变化，代表了太极模型中所反映出来的明消阳长、阳消阴长的矛盾运动。
事物第三变“七八对峙”，七、八是少阳和少阴之数，它是由九、六所产生，即用乾坤二卦相互杂感从下到上逐爻变化而成。因此说七、八为乾坤和六子相叠，组成了六十四卦，以纪万物之成。
我们再来看看极数。
古人云，“极数知来之谓占。”我们不明极数，乃不能言占，那么什么是极数呢?
所谓极者，就是极点，极端。而极数，则是事物的发展到了极点之数。
在太极模型中，阳之极则变阴．阴之极则变阳，阴阳总是到了自己的极点而向相反的方向转化。〈易经〉中的“用九、用六”，正是这种阴阳互孪之极点。
然而，“九、六”之变仅仅是向相反的方向转化，它是一组事物的“互体”：即正反两方面的运动，它并没有具有重要意义的事物的中间变化的过程，或者叫做“扬弃”了阴阳两方面的中间运动状态。比如，阴阳为二，而必须到三才能前进，四象到五才产生变化等等，这就要牵涉到三和五的问题。
《易源》说：“变之极乎，三其三五也”又云：“是五数至变之极也，何以知其然也?五虽得为变始，而九实常为变极也，主五而及九，则始变之五，既以九出矣，运五之九，亦又九变也，是两皆臻极也
这里，它把五数称为极，五为始变之极。九为变数之极，．“三其三五”为十五，也称为极，而且三和五又是紧紧相连，这里面到底蕴藏着什么样的天机呢?
为了弄清“极数”的意义，我们首先必须明白“衍数”的概念。，
什么叫“衍数”?衍者，开展、发挥、推衍也，而衍数，则为推衍之数。
那么：何数可推衍呢?
《易源》说：“一水、二火、三木、四金各守其有定而不动，故其数无变，无变则不容推衍也，积而至于天五，则刚柔，有感有革，变化于此乎始，故遂祖之以为变元也，自一五为衍之，以及乎十，则五几十变矣，比物丑类，自未有天地，以至既为万物，象率管此，不惟不必更衍亦自不可复衍，故遂命为大衍也。曰大者，至极而无以加也，十其五而后姑大衍，则二其五以肇变者，是为小衍也”。
这就是说，四象各守其位，是不可推衍的，而至五则为变始。故五为衍数，变化之一五，则为小衍。几数有十，则五将有十变，五其十则为五十，则为大衍。故古人云：“大衍之数五十”也。
《易源》又云：“叁五者，取-五而三之；以为十五也。尤叁天者，取天数之一、三、五兼而用之，以为乾九也。用叁天之法，以观叁五之则，而五之错乎三，以总乎四十五者可明也……推一五而三之，以为十五，十五已见；又从而三之，则夫始而象四变五也。已而为叁两之九六也．已又为七八之六子也；则八纯卦已成。而六十四者，悉有其象矣，已又取八纯卦者，垒实而八之，则几天地、人物、事为、吉凶何者当为何象，何象当生何验，遂皆可以竖定也，夫子所谓极其数，遂定天下之象者，如此其极，而如此其定也”。
用五数进行推衍，推一五，则始变，二五，则九六有象，七、八有成，推三五则六十四卦以成万物之象，故为“十以见(见万物之意)”。而三其三五，则又开始了“从四变五”的往复循环。故“三其三五”之四十五为事物循环往复的终点和起点，也称为极数。这也就是《易源》所说：变之极乎，三其在五也”的真正含义。然而这里遇到一个问题，我们知道“天地之数，五十有五”，又‘大衍之数五十“，为何不能成极，而独用45数呢?
道理很简单，九为变数之极，十为不变数，推五至九，其变乃出，故五其九为四十五数是也，天地数五十五减去十不变数，故余四十五为变极也。
不过，四十五乃为“小成之变”，还有“大成之变”即“阳九百六”之变等等，正为“邵康节所以怕处其极者”之变，此当别论。