生命很多的转机 都在生死一刹那

易林

2010年11月6日 贤生法师开示---讲解发愿文

当我看到自己面对这个境界现起的第一念心，我就知道我过去面对这个境界的时候用的什么心，然后就知道自己为什么会苦了。

讲法因缘  

突破：置之死地而后生
今天想给大家分享发愿文，分享发愿文之前，先讲些因缘。 为什么突然间讲发愿文？凡事只要不是我们执着的，我们随顺因缘做，我们就能看到一些很深细的内在的缘起，就是我们的心识种子，就是我们内心深处曾经希愿过的东西，心识田的一些种子。如果对我们心识田的种子有一点点发现，就会明白我们的生命会是现在的状态，就不会怨天尤人。说，我怎么这样子？如何如何。就是我们对自己的生命认识不清楚，本身就是无明的状态，我们没有足够的智慧把无明破掉，就像光明一样，没有这种智慧光明，我们的生命就处在一种昏暗的状态。
我理解的状态是，好像是活着的状态，好像我们活得还可以。为什么用好像这个词？因为以前的想法站不住，真正让自己内心坚固的东西又不够。所以只能用“好像”这个词，哪天我这个词弄清楚了，就再换个词。
本来我想15号之前不出来的，最重要的原因是在我前进中遇到一个很大的障碍，突破不了。在715就发现了，所以715之后就为了11月1日能都有15天的隐遁，开始准备，筹备了两个多月。每往前走一天，过一天，就会发现，我们很多的问题，我们生命中会遇到很多的境界和障碍，我们不想面对的问题和事情，但是我们又要天天要面对，这种境界出现时，我们该怎么办？
我在家的选择，那我不面对就好了。其实并不是说我们不想改变这个境，而是我们改变不了这个境，我们又改变不了自己的心，于是我们选择离境。从转心次第来说，我先把自己从环境中跳出来，但是你会发现，我们一直在离境，最后会把自己逼到无路可走。其实我们一直选择在回避，然后发现，往这一回避，这个境还有，往那一回避，这个境也还有，最后逼到自己无路可走，所以很多时候我们的突破都是置之死地而后生。你无路可走，你再退就是万丈深渊，你再退一步就会粉身碎骨，你往前一步，则可能就是另一片世界等着你。

我们这种惰性，也就是畏惧苦，没有坚忍不拔的心力，说我要超越，会自然而然地选择回避，躲在一个角落，哭泣，其实我们的生命有点像蜗牛，一碰，就钻回去，好像安全了，其实最后把自己憋死在里面。这就是一个因缘。

生命透脱：退一步海阔天空 进一步难比登天

如果你受的苦更多，你会透脱得更快
我从1号开始，就进入一种。。我在龙泉寺有过多次短期用功，但这次是密度最高，投入心力最多的一次，虽只有五天的时间，这五天的时间用一个词来形容我的状态的话，我的很多情景就像撕心裂肺一样，你们很难以想象。你们有没有经历过这个场景啊？在什么场景下我们会经历那种撕心裂肺的苦受？比如我的父母亲突然间离我而去，或者家人。。。瞬间把你从天堂放到地狱，估计你比撕心裂肺还痛苦。

为什么我们会有这种苦受呈现在我们面前？为什么？您们有没想过？我们为什么会有那么多苦受，而且痛得那么深？都没想过，看来你们痛得还不够，没想过，说明因为我们太忙，没时间想。您们在家，没那么多时间思考，所以你们都是很麻木，把自己的伤痛用另一种东西给掩盖了，所以您们经常喜欢吃止痛药。我不太喜欢吃止痛药，因为我觉得不太管用，所以我面对问题，希望彻底解决它。所以就容易陷进挣扎中，也可以说是自找的。为什么？因为不旋进去，我也没有办法了。说我能更好地从中走出来。当我面对它时，一个非常重要的缘就是师父，当我还是不想面对，还是想回避，想换一个环境，师父不同意，师父说你应该如何如何。后来一位善知识说，你这次回避，你可能把这个境绕过去了，当再次面对时，几乎没有可能再突破了。为什么？我们已经有了一次逃的经验了，我们往上走一公分的难度，远远超越我们后退的难度。退一步海阔天空，但是我们往上走，每走一步都比登天，所以我们生命的透脱，非常不容易，这是一个劫。我觉得在这个劫上，师父不同意我换一个环境，我只好在现有环境找一个最契机的点。所以我把自己关在寮房里。

这正是师父最大慈悲，如果师父随顺我一下，好，你可以怎样怎样。我估计，我今天不是坐在这里讲话。也许你们再也见不到我了。所以我之前跟你们讲，我说的所有的都是遗言，一点都不夸张。但是得演得既像真的又像假的，就因为你们太执着，您们会对一个问题的纠结放不下， 你们执着法师不在，我们怎么干？法师不在，如果您们饭都不吃，我会考虑。

外缘知识，内缘暇满
所以我们在依止善知识时，要依教奉行。根本就在这里，依着善知识的言教。我以前的生命一直在回避，因为找不到解决办法。其实我们躲避时内心是很不情愿的，其实内心一直在挣扎，纠结，难受，就在这个难受的过程中，你就会成长。我去请教一位善知识，他说，你受的苦还不够。为什么呀？他说，如果你受的苦更多，你会透脱得更快。大家都不愿受苦，但是没有苦，你就不会想着我要皈依，我要透脱。我要离苦得乐，这就是苦的功德。

为什么我们要唱三宝歌？我觉得自己出家这么多年，皈依都没学好。自己皈依没学好，内心都很惭愧，愧为出家人。当我们面对这种境，生命要往上走，单凭自己的力量，基本是就是异想天开，几乎不可能。至少我的生命历程到现在为至，没有一件事情是完全靠自己的实力突破的。根本都突破不了，都要靠很多外缘。外缘知识，内缘暇满。我们说外缘知识，我们的善知识也好，包括同行善友也好，有情众生也好，乃至无情，可能都是我们的善知识。  

所有的苦，都是自己希愿来的
我们怎么利用这些善知识，让自己的生命一点一点能都往上走？这是非常重要的一个因缘，就是你内因具足，如果外缘没有，这个因缘不和合，果就不呈现。所以说内因和外缘要具足才行，所以佛法讲因缘。这个内因，就是我们过去的希愿。当我意识到自己所有苦，都是自己过去希愿来的，我就安忍接受了。当我看到自己面对这个境界现起的第一念心，我就知道我过去面对这个境界的时候用的什么心，然后就知道自己为什么会苦了。打个比方说，你去超市，买你很希愿的一双鞋子。看看真漂亮，也很合适，然后就花了二百块钱，从超市买回去了。但一穿上就发现问题了，虽然挺好看的，但穿上很难受，试那下的时候，没有意识到它不合脚，还觉得挺好的，那种欢喜心的力量让你完全没有察觉到它有可能给你带来的苦受。这就是我们在享受欲乐的过程中，没有意识到潜在的苦，问题就在这里。走了一天，脚就磨了好几个泡，怎么办？自己还特别想拿这个鞋子撑场面，讲了一大堆冠冕堂皇的废话，怎么得体，怎么好，都会增长你的苦受，你还会继续穿，为了虚荣的泡泡。让自己的内心。。。？应该先说身体，身心受苦，知道我们怎么苦了吗？就这么简单。我给自己套了一个套子，刚开始还能忍受，后来更加苦不堪言，直到有一天忍无可忍，你才做决策，这就是我们根器漏劣的表现。比如我的袜子，补得穿着咯脚难受，所以我宁可穿破洞的袜子。所谓离苦得乐，取舍，会舍掉苦，整个佛法就是为了这四个字，非常简单，哪个人想到苦的给我，乐得给别人，那就是菩萨。甘愿为众生受苦，但我们的生命不断地上演，买个新鞋子，觉得苦了，然后把他扔掉，日复一日，为什么？当初就没有抉择清楚为什么要做这件事，只是被虚荣带来的快乐，掩盖了我们真实的心。你看小孩子，快乐得多简单特别简单，我饿了，给我吃饱了，就好。如果你带他去肯德基，他以后饿了就要吃肯德基才快乐；你再带他去迪斯尼乐园，下次你带他去迪斯尼乐园才才会快乐，所以说这种快乐的感受非常重要，快乐的感受就是经验我用一种经验说服自己做一件事，我们每天都在证成，吃饱了我就不饿了，我们就不苦。这就是我们追求的现实的快乐，非常简单。

心量变大了，苦就变小了
我们所有的行为导向都是为了追求快乐，如果这个事情已经不让你快乐了，最简单的行为办法就是放下就好。不要执着，执着就会加重自己的苦。你已经开始不快乐了，你还硬往（鞋子）里穿，自找苦受。我们不明白。但我们为什么放不下？我们为了那种快乐的感受来忍受另一种苦。是不是？为什么要忍受呢？因为还得得到一点快乐，所谓的一点快乐。这些你们所有人都经历过，有的人一天经历好几次，年龄越大经历得多。所以我之前跟他们分享了一段话，我用这一生近三十年的经历，体会了一样事情，就是（最大的苦）就是不学佛法谈感情。我们这种苦，为什么在这方面会有很大的伤？因为男女间的感情是把我们的心收缩，为什么是把我们的心收缩，因为没有分享的余地，收缩的过程就像一个紧箍咒，就这么简单，我们会感觉都苦受，是因为心量变小，所以障碍就大了。如果你爱这里每个人都如同自己的家人，你的苦受就减少，如果你的家人有五十人，那苦受就变成五十分之一，不是因为苦受变小了，而是心量变大了。

快乐不需要附加条件
我们那种苦，都缘于我们想得，想得到一种快乐。然后我们给这个快乐附加了一个条件：某某人要跟我在一起，我要有一栋多大的房子，我要有一辆车，我要有一个花园，我就会很快乐，当你快乐的附加条件越多，你得到快乐的机会就越少。当你所有的附件条件都有了，你会发现你什么都没了。快乐的附加条件越少，越容易快乐。当你的快乐不需要条件时，你会发现你没什么快乐不快乐。生活得非常简单，我平时喝茶很凶猛，这几天放下，发现喝白开水也挺好，当自己放下的一刹那，我们就少很多挂碍。当你觉得，我们会给自己增加很多的附加条件，就像我们那天在论坛上 贤粥菩萨发的帖子“慈悲应从拒绝一次性餐具开始。”。我跟了两个贴子，我讲一句话，慈悲不需要任何附加条件，同时慈悲更需要智慧，不是说我们单纯要拒绝什么，只能说在那个缘起条件下我们还没有达到圆满的境界，我们怎么办？当你看到一个现象不满起嗔心了，自找苦受。嗔心就是苦因，地狱因。

来的都是的该受的
当然也可能人家是悲悯心，内心觉得他们可怜，以前一个词“愤青”，师父开示，你说上面人不行，你去，可能更一塌糊涂。为什么我们会有这种心态？根本的原因，无明。为什么众生会呈现这种业相？我们的生命状态为什么会是这个样子？我们能不能这样思维？而不是在果相上计较。所以我们以慈悲心面对一个境界时，我们不一定能把这个问题解决了，虽然我可能也救不了他，但至少我不会加深他的苦受，我们面对这个境界，我们到底在干什么，我们自己清不清楚我们到底在干什么？当我真正认识到自己受的苦是该受的，当我自己坦然接受时，一瞬间，就改变了，就不那么苦了，但要转变这种苦，需要靠什么？靠智慧。靠法。

等死，还是奋起一博
我们经常会用一些法来伤害自己和别人，我们有没有真正希求过智慧？苦不堪言时，你能想得起来，就不会那么苦了，为什么？过去的因种子，串习不够，或是内心的力量不够，知道了这个法能起作用，但摆在面前都不起作用。为什么？业种子力量非常强大，就是因为我们佛法有没有学好，面对境界时，不是考验我们有没有佛法，而是有没有真正的功夫。面对境界时，诵一段大悲咒，不管用。为什么？我持了两个小时的六字大明咒，那种心都伏不住，我就发现还不行，我还没有面对过这么强的境界。就是面对非常强劲的境界，就像海啸来一样，什么都一下子拍平，五层楼一下过去就剩地基了。我们有些烦恼境界现起，就像海啸一样，我们所谓的那点法，那点防线，都不堪一击，不是说那点防线是豆腐渣工程，而是我们那点防线根本不堪一击了，我们那点功夫有点像螳螂，螳螂挡车，自不量力。我们自己功夫不够，所以面对境界时，内心非常苦，当我们用法时，也非常苦，苦得没有办法时，有两条路还可以选择，你们会有什么选择？逃避，或面对。

逃避是一种很自然的选择，我们的生活就像小老鼠，它出洞时，先看有没有威胁，你们一出门更那个小老鼠有什么区别？这就是我们生命的本能。一种就是，其实这个境界，海啸已经起来，离你只有两米远，除非你长着翅膀，还得飞得快点。你已经没有逃的可能性，一是等死，一是奋起一博。我们已经逃了很多次，再后退半步就死无葬身之地了，你说你怎么逃啊？你水性再好，不好好过水手动物吧？我们很多时候死到境界上，因为你已经给自己判了死刑，这个境还没有抨击到你时，你已经死了，很多病人为什么比医生预料的早死？就是因为自己给自己判死刑。本来还能活三个月，结果三天都活不过。你们会不会给自己判死刑？

生命的转机，多在生死的刹那
我们为什么会奋起一博？其实我们生命的非常多的转机，就是在生死的一刹那。所以有个词“九死一生”。知道这个词怎么来的吗？这个成语是什么意思？不知道回去查查。我怕自己理解的误导人。

所以我跟大家去辨析这个问题，在这个境界中，你实实在在体验过，我们不是站在这里说风凉话，你站在汶川地震的现场才知道什么叫山崩地裂，什么叫沧海桑田。有个小分队，到达一个地方才几分钟，就听刚“当”一声，一个小城镇，在两座山之间，只十分钟的时间，地面裂开，城镇陷进去，什么都没了。两座山就到了一起。一位村子，全村人都没了，就剩村长一个人活下来，他说：“我活了五十多年，终于明白一个词，什么叫‘山崩地裂’”。汶川地震很多地方连版图都改了，很多地方都没了，那已经不是看电影了，除非你是在做梦。
  
有个去舟曲的居士回来讲，舟曲泥石流的头天晚上，当地一个人还在深圳歌舞厅灯红酒绿，第二天会到舟曲老家时，全部家人遇难，什么都没有了，就剩他一个人了，他说感觉“一瞬间从天堂掉进了地狱。我们觉得这些好像不会发生在自己身上吧？从业果上讲，什么叫业未造不遇？怎么叫造业？什么叫业已造不失？业增长广大？怎么个增长广大法？什么叫业的感果，怎么叫重近串习？我们怎么去理解认识这种甚深微妙的佛法？我们只有认识清楚了，才知道怎么去改善我们的生命状态。如果这点你都根本认识不清楚，那你就只是在轮回里随波逐流，流到哪算哪，别看你这么热情地跑来这里，就只是因为你希愿，你来这里，路上就需要五六个小时，我们所希愿的没有得到，我们内心就没有动力了，我们一直在用有所得的心，去面对所有的境界。我希望我能得到什么？如果我得不到，我就换一种选择。非常简单，如果你苦苦追求的一样东西得不到，换一种就好，干嘛那么执着，执着就意味着就像穿那个鞋子，会多受点苦，最后还是得换一个。不换它也会坏掉的。

认清自心 趣向觉悟
人和鞋子还有很大差异，人的心非常无常，人心最无常。人心无常，我们看得不太明显，比如人从出生到现在，我们的相貌到我们死，会改变很多，打比说你看到刚出生的一个婴儿，美得像蒙娜丽莎，或者你看到刚出生的样子，连饭都吃不下，也有可能。但为什么一个景象，我们看了了十年二十年，我们会非常欢喜？就像那个鞋子一样，如果你看到那个鞋子的原材料，你可能也不希求了。放在柜台上的，是经过包装的。包装就是为了让你心悦欢喜，所以你才会买。买就是欲望。所以“省”字多好，“少目”，少看两眼。

为什么有些人喜欢逛，他也想把自己包装得像那个鞋子一样，没事照照镜子，整整发型，今天拉拉直，明天染个色，看看你们每个人的造型，我觉得我的最殊胜。

所以说你们会觉得佛法很有意思，到了法师这里，佛法跟你在书上看到还是差异性，是因为你学的是理论，跟实际不发生作用，你发生了一点作用，还起了烦恼，为什么？你跟别人讲，那看，我知道了什么出离心、菩提心、空正见、无常、执着。对方说什么论七八糟的。你马上大动肝火，他就说了，你这还学佛法呢，不堪一击。你马上自己搬起石头砸自己的脚。以前我经常会把别人窝回去，说得挺好，你能做到几分呢？我们常常这样用法：为了别人成就，我宁愿下地狱，我们都是这种“菩提发心”，为了他成就，我必须给他点苦受，给他点境界。

所以在这些名相上的东西，名相文字就像指月的手指，名相就跟我们装修房子，贴得满屋子都是金箔，问题是最后你这屋子到底要干什么？就像昨天有人说起想买Q5车，我说有个四轮开就行了，干嘛还非得Q5，多贵啊。为什么我们内心总在追求外在的浮华？来填补内心的空虚啊。其实我们的心量是很大的，从欲望来看，我们的心量无穷大，但为什么有时又很小呢？我们的心莫名其妙，所以我们要认识这颗心，认识请它，就是因为能够觉悟。所以我们要去认识这颗心，什么叫有情？就是因为有这颗心识，否则就是无情了。所以我们要去认识这颗心，当你认识清楚自己这颗心，你才会明白，为什么师父有篇开示“认识烦恼是修行的开始”，你认识都认识不清，修什么？修来修去都修了一大堆烦恼，整天拿烦恼装修自己的门面，是不是？反正我经常是这样子。

用什么心 就收获什么
（有人手机铃声响了）没关系，听一听，随缘。
我们要是面对一种境界，展现，只有你没有太多的分别取舍，你就不会有太多的烦恼。比如你正听得好听，突然一个插曲，你觉得，这个铃声怎么打断我这么希求的法呢？你心里就开始给他下定义了：这个人，真是的！实在。。。不就一个破手机嘛，你不能关机，还不能调成震动。自己评价来评价去，完全被境界拉跑了自己都不知道，“是，你看我，多有正义感”。我们内心还会给自己冠冕堂皇地往上提一下。
   
我们经常会面对这种境界，面对这种境界，就会六神无主了，如果你真的用心听的话，哪怕外面刮风下雨，关你什么事？自己的心安不住，还怪别人。这都是自寻烦恼，自找苦吃。当境界来时，我们不能把境界润化掉，就是自己内心没有佛法的力量。我们去苛责别人，过程中给自己造了一堆恶业，捡了一堆垃圾回家，本来是来捡宝的，还一直抱怨，让恶业增长广大。你自己收获的是什么？完全跟自己的心有关系，你用什么心，就收获什么。这也就是今天为什么讲这么多的原因。这点就是问题的因，我们问题的因到底在哪里？就跟看病一样，你要知道病因到底在哪里。不是说头疼，就每人发一包头疼粉，我们也不看看什么原因引起的：有人头疼是因为碰了，有人头疼是因为感冒了，有人头疼是因为上火了，当然头疼粉也有个好处，止痛，能有麻醉作用。但有些时候，不仅不好，以后还得一直麻醉他，而且药量须加大才能起作用。

回归自心找苦因
又比如现在房顶上敲打，我们说停下，他不听，一会儿天黑了他自然停。所以很多时候，我们在这种境界下，不知道问题的根本原因，都在自找苦吃，而且还乐此不疲，为什么？因为我们习惯了，从外境找原因，而不从是内心找根本的原因。所以自己不清楚，所以内心苦不堪言。

当我认识到这点时，就是08年一次去看病，听着医生。。。我突然现起一个念，也是外缘触发的，认识到这个苦就是该受的，从此安忍，该受的就受。但为什么我们还会回避，因为有些苦我们受不了。打比讲，供养只蚊子还行，牛虻就还不行，受不了。比如我发心供养蚊子，整个夏天不用蚊帐，布施到蚊子都不应供。若蚊子来叮时我很高兴地给它们念个咒，皈依佛法僧，蚊子咬过了，什么反应都没有。更奇怪的是，我不用蚊帐蚊子也不咬，反倒有人用蚊帐还是被蚊子咬。我每天早上起来第一件事就是去放生，很多蚊子伏在窗纱上，我的床离窗户不到一米的距离，其实蚊子没有吸血，蚊子的肚子瘪瘪的，居然也不咬我。其实我会专门把胳膊放在外面，但我会跟他们商量，你们只能咬我的胳膊，不能咬我的脸。有时放生时窗纱上会有三四十只蚊子，也不咬人。但有一次吵得我睡不着觉，让我烦恼了一次，不过现在什么都吵不了我了，过了五一法会就练就出来了，打呼噜、蚊子、包括打板。今年五一成就我最大的是我可以安稳睡觉了。以前整宿整宿睡不着觉，特痛苦。我们同寮房有位法师，很能打鼾，吵得别人睡不好，我五一之后就听不到了，几个月来都睡得非常地安稳。。。

你们有没有试过自己给自己定时，比如今天中午午睡，我想是睡到1点还是2点，早上被他们逼得起得很早，昨晚睡得又很晚，我想2点起来吧，到2点自然醒来，很奇怪的现象。很早就有，你们很多人也有，不是特异功能。只要我有这个意念，打比方，我说我明早想睡到9点，9点前肯定醒不来，为什么？已经把所有的都屏蔽掉，这就是心里暗示，这就是我们的一个因种下去了，一些外缘，随顺的外缘，佛菩萨加持，到那个点，你该起了，自然会有人叫你，当然也一定是人啦。你肯定会醒的。如果醒不来，就说明自己外缘的功夫不够了。跟们讲这些就是让你去认识自己一念心一念心在起的作用，一个从常的角度，一个从境的角度，包括我们这种识心的力量。给你们讲这些，都不是讲天方夜谭。你们都可以去现量体会的。什么叫现量体会，比如我们吃一碗半能吃饱，吃两碗撑得不得了。其实我们的饭量有弹性，多半碗，少半碗，都是一种心里作用。我头一天吃得很难受，是因为吃多了。第二天吃少点，感觉好很多。发现自己一整天一整天都没有饿的感觉。但当自己妄念太多，坐不住时，就感觉饿了。师父说我们的很多能量都消耗在妄念上了。从生物学的角度讲，您们知道大脑对葡萄糖的需求占整个人体的百分比吗？人在不思维的时候大脑消耗的量占整个身体的20%；高度思维的状态下，大脑消耗的葡萄糖量占整个身体的95%。所以为什么思考过多，头不舒服，一种是脑缺氧，一种是葡萄糖消耗太多。你们连身苦都认识不清，更不要说心苦。
我们身体好时，没有给我们身体不好时做准备，所以我们浪费了非常多的时间，干什么呢？给自己买一双能磨破脚的鞋子。所以我们很多的苦就这样造就下了，我们要慢慢体会。

所有的苦都是因为偷心不死
明明知道这个事情不该做，却还有更充分的理由可以这么做，这就是偷心不死。

给您们讲这么多，就是为讲发愿文做铺垫，如果你真的认识清楚，才能意识到发愿文的殊胜意义，否则你都不知道发愿文的意义，念完就还给他了，愿我们如何如何，念完了就跟自己没关系，为什么刚唱《三宝歌》，问你们内心有没有心潮澎湃，这样才说明你内心产生共鸣了。那次在见行堂唱《三宝歌》时，内心特别受触动，发现自己太自私了，自私就是只要自己快乐就好了。自己解脱和带着众人一起解脱，还是很不一样，比如我一个人吃饱跟所有人吃饱，差异很大。？一个是智慧不够，一个是福德不够，我们的福德资粮，发一念善心都要非常深厚的福德资粮，所以发愿文不仅仅是那么简单，更不要说发真实的愿，这里面的任何一个愿，你真发得起来，都可以让你去极乐世界。

否则，除非你内心不真实，内心没有，这些愿完全对应十大愿王：礼敬诸佛、称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。大家都知道吧？你们念时，发愿文更丰富，细微，把它延展了一下。行愿品更加微细，念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

刚贾景秀问我：法师，什么叫定解？我说“定解就是百分百信”。我现在对无限生命有95%的信的力量，以前有50%，上升到90%，用了五年时间。这五天又上升了五个百分点，足以让我超越很多的障碍，但是如果没有达到深心信解，哪怕有0.1%没有让我达到深心信解，这0.1%，也就是哪怕千分之一的可能性就足以让我偷心不死。这个偷心不死，就意味着我会利用这千分之一的可能性造作令我受苦的因，为什么？我会去投机取巧。明白吗？其实我受的所有的苦都是因为偷心不死。你们理解什么是偷心吗？打比说遵守交通规则吧，红灯停，绿灯行，大家都知道，眼看红灯，一看没有交警，也没有摄影仪，算了，过去吧。这就是偷心。我们好像没有人知道，骗自己了。如果你根本都不知道什么叫偷心，深入的理解偷心，需要去深入学习佛法，我理解的佛法，我所有的偷心，还都是佛法的理由，我用一套方法，投机取巧，我用的还都是佛法，满足我自己的想法，你们有没有用过，你们肯定用过，打比说，我早上该起床了，这么早，这么冷，再躺五分钟吧，哎，那不是要精进嘛，哎，没有关系嘛，不就五分钟嘛，我闭着眼睛，我思维一下佛法，不也是精进嘛。思维一下什么？死无常，快死了怎么办，一思维死无常，不敢睡了，想想还是起来吧。挣扎了五分钟起来了。这个过程，刚是以心摄法，就是我们心去忆持一个法，这个法为了提策自己的精进，用心去行，但自己心的惰性，这就是一种惯性，会障碍这个法的执行，然后我们就希望以法摄心，就是说我们忆持这个法，到让这个法让这个心能转变，这是两回事，如果你第一步忆持都没有，那你就根本没有第二步。这就是师父早斋开示《以心摄法 以法摄心》，以心摄法，就是心先是有一个忆持的过程；以法摄心，这个法在起作用，能转心了，如果心转不过来，就完全被习气，烦恼障给相续下去了。所以知道忆持跟摄持有很大差距的，所以你们理解的概念完全是一塌糊涂的境界。当然有点夸张，因为我自己都是如此。明明知道这个事情不该做，却还有更充分的理由可以这么做，这就是偷心不死。

比如九点了，该睡觉了，我要精进一下，拜拜佛，或者我要诵诵经，或者我要如何如何。我们好像是觉得我们积了点资粮，因为你没有算你亏损的在哪里。所以很多人好像一直在积资粮，却没什么资粮，就是我们只看到积资粮，没看到在哪里漏掉。所以我们急功近利，眼睛只看到利，没有看到损的地方，就因为我们太执着了，我们就盯着一个点，我拜佛了，礼佛一拜，罪灭河沙啊，你能不能达到那种至诚恳切的心啊，就像佛坐在你跟前一样，能吗？如果不能，没有那个量，那就不可能达不到那个质的状态，罪灭河沙，不可能。就是有点觉受，也会被这个觉受骗了，也不知觉受到底对不对？但总能让自己欢喜一下，我们弄不清楚，以为自己感受到了。

深心信解 依教奉行
我们很多辨析清楚了，辨析就是在思维修，辨析清楚了，内心才能产生定解，定解才能在行上面修的力量强大，直到你实证才能产生胜解心，一旦产生胜解心，才能坚固不坏。定解都不能坚固不坏，为什么？还是没有实证考验的，就像喝水能解渴一样（笃定）。但是我们对无限生命，对业果，对皈依三宝，对这些善法，我们绝大多数，都是没有定解的，没有喝水这么实在的体会。所以没有真实的觉受，所以觉受非常重要，能长养信心，但觉受也会欺骗你，所以要用正知见去抉择。明白吗？正知见。八正道，正见是第一。正见为眼目，没有正见，就像眼睛瞎了，为什么有个词叫盲修瞎练。

所以慢慢去体会，去感受，皈依三宝很会有感觉，有感觉的话，你就不会家里一着火，马上就回家了。真的着火，应该“南无大悲观世音菩萨“吧，“我若向刀山，刀山自摧折”。是不是？一念，发现也不是那么回事啊，是因为你没有深心信解，你不知道菩萨的境界，不知道菩萨的加持。你不知道佛菩萨给你讲这些是为什么。是因为你面对境界时，有一个执取，希望给你这样的，所以佛菩萨给你最好的，你看不到。就像父母给孩子的东西都是最好的，但孩子都不一定高兴。为什么?他认为的好，跟父母认为的好有差距。打比方，师父最想给我们的，就是无上法宝，但我们都不希求，我们希求什么？比如说师父给个念珠，给个什么小东西，加持物，特别欢喜，如获至宝。这也是我们愚痴的表现。无形的东西我们不希求，希求有行有相的东西，为什么，得到的实在。当一个人来说，给一串念珠吧，你说这个东西不是最好的，你应该希求佛法，他会很烦恼。所以要善观缘起，去抉择这些人的因缘条件，去抉择给他什么最合适。就像小孩子，你给他个糖豆，他看到你就很欢喜，你告诉他说：不应该这样，不应该那样，你说得都对，但他看到你就烦。所以你要明白什么叫广结善缘，什么叫善缘，我们以一个慈悲的心，能够契这个因缘，让众生欢喜，但是让众生欢喜，并不是愚痴到他要什么就给什么，如果没有智慧，我们的慈悲心可能加速我们的轮回和贪心，这就是溺爱。打比方，我想去哪里，师父不同意，你说师父怎么这么不慈悲啊，这就是自己愚痴，不知道师父更大的慈悲在哪里。当自己觉醒过来，发现自己愚痴得要死。

所以每一次境界的历练和，我对自己做了一个抉择：【当我跟师父想法不一致时，一定是我错了。】如果不这样，你根本就不要谈什么依教奉行。即使认识到自己错了，因为偷心还没有死，你还是要试一试，我想看看自己到底错在哪里。所以我们不听老人言，吃亏在眼前。所以我们很多亏吃一吃，不见黄河不死心，不见棺材不落泪，为什么我们很多时候撞了南墙，甚至头破血流都不知道回头呢？这就是愚痴无明的覆盖。
智慧具足的时候，我们看到南墙就不要走了，转身即可，不一定非得头破血流，或者壮志未酬身先死。何必呢？何苦呢？

发愿文：清净解脱的因种子
明白了愿的重要性了吗？就是因为我们过去有太多的染污识，也就是染污的种子，发愿文就是清净的种子，能够让我们究竟离苦得乐的因种子，但是，我们有几条相应的，或者有没有一条相应的？大家一定很相应，就是第一条，一起念念这个发愿文。现在念念，你们就知道解脱的种子到底是什么，我将近两小时就没有白讲。我们一起念：

愿我们：此生所有病障、业障消除，学佛顺利，所有眷属悉皈信大乘，承担如
来教法！
愿我们：生生世世值遇圆满大乘善知识，承担师长志业，恒为师长心子！
愿我们：生生世世得暇满人身，童贞出家，受持清净沙弥戒、比丘戒、菩萨戒！
愿我们：具足弟子相，以华严九心清净身口意，依教奉行，得师长摄受，犹如善财童子！
愿我们：对师长三宝及一切众生广做无边观想、实物诸供养，请佛住世，请转正法轮！
愿我们：生生世世如法修持菩提道次第，悔除三门恶业，如是修证出离心、菩提心及空正见！
愿我们：希求正法，勇猛精进，一切障难乃至捐舍身命亦无所畏惧，犹如常啼菩萨！
愿我们：了知世间无常、苦集二谛，于生死轮回盛事舍离贪着，生起勇猛之出离心！
愿我们：于一切深广菩提心教授恒长修持，对一切众生任运生起广大菩提心，犹如大悲观世音菩萨！
愿我们：获得广大、迅速、明了智慧，一切教法悉能如理闻思修，彻证缘起性空，破除烦恼
障、所知障，于讲说、辩论、著述通达无碍，犹如大智文殊师利菩萨！
愿我们：具足种种大威神力，破除一切内外之障缘，犹如大势至菩萨！
愿我们：如十方三世一切佛菩萨，广发诸大愿，于无量劫中悉能受持、修学，犹如大行普贤
菩萨！
愿我们：于一切净土、秽土悉不舍诸大愿，以种种善巧方便引导众生趣入大乘道中，成办
佛果！
愿我们：速疾速疾成就诸大愿，圆满具足佛之法、报、化三身，成就一切诸佛之清净佛土，
摄受利益一切有情！

我们真正希愿的就是“愿我们此生所有病障、业障悉消除”没了，后面的都不是我们很希愿的，都是有一搭没一搭的。不信，好好反省反省，比照比照，我们好不容易觉得佛法好，我们就会有第二个“学佛顺利”，当我们学佛时，发现障碍重重，身边的很多眷属恰恰是学佛的障缘，所以我们希愿“所有眷属悉皈信大乘”，皈依大乘之后，后面我们也不希愿承担如来教法，只有当我们意识到：“是啊，没有教法了，我们学什么？”然后才有承担如来教法，别看这第一条，都有这样严谨的次第。就这第一条，我们都费劲了周折。

为什么没有一上来就该大家讲发愿文，而是讲这么多铺垫？这就是我们真正离苦得乐的正因。今天只讲了个引子，用《广论》讲法的次第，我用了很多宗因喻，宗最后才讲出来，前面讲了很多喻，好让你们知道跟人讲时，用什么喻人家容易接受，希望你们都能成为像法师这样子，即使不行，下一世也好。如果因上不去改变（怎么行）。

深识业果因缘
当你希愿什么的时候，这个境界就会出现在你面前，你以什么样的心面对这个境界时，你就会有什么样的收获。

你现在的状态，就是你过去希愿的
08年，我经一位善知识的指点，我一直认为他就是观世音菩萨的化身，他给我讲完之后，我对业果因缘的关系有了一个新的认识。他给我讲什么呢？可以给大家介绍下缘起：
    在我非常烦恼，苦得不行时，特别祈求观世音菩萨指点，磕了那么多头，发了那么多愿，发现他也没给我讲两句法，你们有没有发现？你去观音殿把头磕破了，菩萨也没跟你说话。所以《普门品》讲“应以何身得度者，即现何身而为说法。”
我在观音殿磕了两小时，实在感觉没指望了，算了吧，我就跑出去玩了，就在玩的路上，碰到一个人，看到我说我们挺有缘的，就跟我聊了三个小时，我只记住十句话。今天要跟大家讲的是第一句话：就是讲的因缘关系。我跟你们讲的所有的喻都能套进去，而且丝毫不爽。当你希愿什么的时候，这个境界就会出现在你面前，你以什么样的心面对这个境界时，你就会有什么样的收获。解释一下：当你希愿一双新鞋子时，你就去超市买鞋子了，开始选，然后买下了。当我面对这个境界时，发现这个（鞋子）不太合适了，又一个新的心念种下去了。然后就导致另一个行为开始了，这就是我们的用心和外缘具足感果，然后面对果相，重新种因，重新感果，用这个就能解释业缘，解释因果，解释轮回。你们可以思维思维。我自己验证很多次之后，向僧团一位我很景仰的大法师请益，他说这个人非常高量，能用这么简单的话把佛法甚深法义表达出来。从此这个人再也没有在我生命出现过。我那天写的日记，就是观世音菩萨化现身加持。这就是信心的力量，只要我祈求了，能有相应的境界因缘来帮我，那就是观世音菩萨的化身。

全部来自善知识
07年四月初八前后，感觉苦不堪言，那天下着雨，我内心很悲凉，一个人走到金龙桥头，准备往西跨院走，这时看到一只小喜鹊，心里更悲哀，就像看到自己，找不到家的感觉。内心就产生一丝悲悯心，我怎么能帮帮它。但我想去靠近它时，它立即跳开躲进竹林，我就发现自己跟它是一样的。当别人帮你时，你感觉到威胁，内心非常脆弱。我看到自己帮不了他，心想大喜鹊，怎么也不来帮帮他，内心自己也想，师父呢？也不来帮帮我。内心可悲哀了。我走到西跨院，西跨院的三尊佛像，因为怕刮风刮倒，平放在地上，上面积了很多水，我想别把佛像压坏了，我就一边哭，一边往外拨水，在那个过程中，我就发现这个境界跟我内心一样，我内心满腹的苦水随之一点点被清理出来了。我的内心感觉悟到点什么，一下子转变过来了。

就是第二天，还是第三天，师父要去泰国参加卫塞节。我在金龙桥头迎面碰到师父，看到师父，内心说不出来的感受，师父问怎么样啊，我说感觉内心很苦啊。师父说了一番自己当时认为很世俗的话，当时不理解师父的用心：“ 你看你出家了啊，你要跟别人说你师父是谁，人家怎么看你啊。在佛教界人家是认师父的。”当时我不是很理解，因为我当时除了龙泉寺其他寺院基本也没去过，没什么感觉。师父各方面成就很高。师父看我听我这句话没什么感觉，我们一起走到金龙桥中间，都往东边看，师父指着鳌鱼沟说：“你看，寺院中的这一切都是无常的。”就在那一瞬间，我感觉师父完全不在我身边，他已经完全超越了这个世界。但师父又就在我身边。师父说完这句话就走了。这句话让我思考了很多年，师父这次十一精进共修也说，只有你体会到了无常，你才能体会到无我。“无常故苦，苦故无我。”这是《大智度论》里讲的，《大智度论》是解释般若的，直接可以从无常趣入空性。但这句话让我思维了很久，也很受益。我还跟师父说了一句话，我做了件事，我跟师父说：我把《广论》160盘，40天听了一遍，我想师父能夸我两句，师父却说，听完了能记住多少？我发现基本什么也没记住。后来发现自己心中根本没什么佛法，所以师父讲看似很世俗的话，因为自己就是一颗凡夫心，看事情非常简单，就是背靠大树好乘凉。

我能够受用的这些，哪个不是师父创造出来的。比如讲经交流会，自己最大的收获，不是获了二等奖。而是准备过程中看阿难问佛陀：佛陀啊，善知识对佛法的学修能不能起到一半的作用？佛陀说：阿难，你错了，不是一半，是全部。我早看到这个公案，但当时不以为然。直到前不久参加讲经交流会才。。。你看我的业障多么深重。这个公案花了将近五年的时间，你们信吗？你们就是听故事，因为你们内心没有感受。

修依师法 依教奉行
当我的想法跟师父的不一致时，我一定是错的。否则没有依教奉行。

所以说08年开始，修依师法，非常简单，就四个字，依教奉行。后来才发现，这四个字，太难了，只要我依教奉行，就意味着做我不想做的事。我有一点好，就是听，最大的受益是自己，慢慢体会到好在哪里，是自己真实的感受，对我执的破斥，这也就是我讲的，当我的想法跟师父的不一致时，我一定是错的。否则没有依教奉行。当你对自己的信心超过对善知识的信心时，就意味着你已经不长进了，满了。也意味着这条路你已经走到头了，除非你遇到重创，重新把满的心打碎了。然后痛定思痛，重新回过头了，我们的成长都是我们受苦受的，这就是我们根器漏劣的表现。就是因为不听话，受了很多苦，所以从听话的角度和不听话的角度都证成善知识是对的，然后不断坚定对善知识的信心，不断坚定对善知识信心干什么？不是让我们认为师父是佛，能够认为师父是佛，当然更好，那你能够得到更多深细的加持。我们依教奉行就是在信的基础上，依教奉行，恭敬承事善知识有三点：财敬供养，身语承事，依教奉行是最难的。也是善知识最欢喜的，做师所喜。而不是给师父买个什么东西，你是无所求的心吗？身语承事，我们做了点事，我们能坚持吗？依教奉行，才是我们能够走向真正的离苦得乐。就是依照教法去行持，比如我们念的发愿文，我们愿。。。这就是教，我们要如是行，我们才能从愿的起点上走向觉悟之路，觉悟什么呢？【成就诸大愿，圆满具足佛之法、报、化三身，成就一切诸佛之清净佛土，摄受利益一切有情！】我们啥都不是，整体喊口号，也好，是串习，即使内心没什么感觉，也总还是有点动力的，否则口号够不喊。我们为什么喊，不是自己愿意，而是被逼的，被我们的病障，业障逼的，什么是善知识啊，诸位佛菩萨？

为报众恩 开演佛法
今天跟大家讲了很多，目的是希望给大家分享一下，为什么？就是要报恩，非常简单，不说报四重恩了，就报师长三宝，以及在坐的诸位，什么时候决定的，就是今天凌晨三点，改变了我从715到现在两个月的想法，我本来想要隐退一段时间，但这时感觉自己非常自私，这个时节因缘，从现在到元旦前这两个月，我能做什么？一种选择自己静静用功；另一种，虽说自己还没有成功，也许对你们会有益，没有益，你们就算捧个场，我做好准备了，今天至少会有一个人来，即使只有一个人，我也会全部给讲，其他人来吧来，一切随缘就好。

同时我还有一个什么心念的改变，从今天开示，以后每周六下午四点到六点（或四点半）我会带你们学习发愿文和师父开示。你们把事项的事其他时间解决，只要给我汇报结果，或者你们解决不了的事项再给我汇报就行。


愿力不思议  大梦方醒觉
一但愿心的力量认识清楚了，你一定能够广结资粮，而且迅速成就。

我们过去的种子，在这个缘起条件下，萌发成熟，你能真正明白的话，你才能真正活过来，而不是每天像梦游一样。

我之所以有时间去用功，完全是你们成就的，因为你们把我要操心的事，全部做完了，所以我才有时间去闻思。这也是报答诸位菩萨的恩。非常感谢你们。这个发愿文，今天只粗粗地讲一点，因为这个你认识不清楚，你成天在这里忙忙碌碌，你所谓的积资粮能不能积到都是个问题。一但愿心的力量认识清楚了，你一定能够广结资粮，而且迅速成就。要不我们这个愿，念什么“速疾速疾成就”，如果没有一个速疾的办法，那不就相当于我们这个愿不能成就嘛。发这个愿有什么意义？一想三大阿僧契劫都没有信心了，如果你种了一个种子，一百大劫，都没有给他一滋润，有什么意义？没用，就像把一个种子放在冰箱里，冻他一万劫，八万四千大劫，他依然还在冻着是个种子，不会发芽。即使我们保鲜效果非常好，我们保鲜了八万四千大劫。

就是当认识越清，才知道自己错在哪里，一失足成千古恨啊，但没有人点拨，失足都不知自己失在哪里了。还老觉得这地方怎么有坑啊。你知道有坑，那你干嘛往里跳，我们跳坑都乐此不疲的。拉都拉不住，所以我们一发悲心，他们不能挑火坑啊，然后去拉，然后自己也被拉下去。明白么？这个你们习惯的游戏，这就是师父为什么不急于让我们去弘法利生，你们之所以有今天，也时因为你们这么长时间，发心承担，也是你们的福德所感，你不晓得去见一位善知识是多么不容易的事情，要付出多少代价去听法。我们过去的种子，在这个缘起条件下，萌发成熟，你能真正明白的话，你才能真正活过来，而不是每天像梦游一样。我为什么十一精进共修结行分享，你只有认识清楚了，你才会重新审视自己的生命，我看到自己的生命状态，睡觉的时候在昏迷，醒来的时候，在梦游，好在自己还有点善业，庆幸梦游的时候还有人扶着。为什么我们还在做梦？是因为我们没有醒来，为什么没有醒来？善知识一直在唤醒我们，我们为什么醒不来，很大程度是因为我们就不想醒来，我们在梦境中乐此不疲，《法华经》讲的三车喻和三界火宅，在里面玩得乐此不疲，善知识没办法，只能用三车，你出门，出门给你一辆车。。。现在得给我们奔驰，宝马。。这就是我们希愿的。。。

蓝天

阿弥陀佛！

admin

阿弥陀佛！讲得太好了！