净土十疑论第十疑

生死由命

问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？
又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？
　　答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二
者欣愿行。
　　言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不
起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。
　　故涅盘经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此
身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，
上至诸天身皆亦如是。”
　　行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻
房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，
即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。三者母
胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即
是食　不净。
　　五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六
者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死後膨胀
烂坏，骨肉纵横狐狼食　，即是究竟不净。
　　自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若
能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，广如经说。
　　又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，
愿得净土法性生身。此谓厌离行。
　　二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土
庄严等事欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生
苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂
动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？
　　为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能於恶世中救苦众生。
故往生论云：“言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众
生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。”
　　又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得
三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，
远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生
心故。三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身
心故。
　　若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为
自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提
门，是故无染清净心，是顺菩提门。
　　二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，
若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是
顺菩提门。
　　三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟
常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。
　　此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，於生死国
中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。
　　二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色
光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常
照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十
六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，
同生彼国，决定得生。此渭欣愿门也。