480位禅宗大师悟道因缘71-80

修心

71.云盖志元禅师悟道因缘
72．龙湖普闻禅师悟道因缘
73．张拙秀才悟道因缘
74．洛浦元安禅师悟道因缘
75．三角令珪禅师悟道因缘
76．感温禅师之侍者悟道因缘
77．观音岩俊禅师悟道因缘
78．永安善静禅师悟道因缘
79 ．木平善道禅师悟道因缘
80．茶陵郁山主悟道因缘


71.云盖志元禅师悟道因缘
　　潭州云盖山志元圆净禅师，石霜庆诸禅师之法嗣。悟道之前，曾参访过云居道膺禅师。
　　志元禅师问：“志元不奈何时如何（对于自性这个问题，凑泊不得，我已是无可奈何，请问，我这个时候该怎么办）？”
　　云居禅师道：“只为阇黎功力不到。”
　　志元禅师觉得云居所答，不契已意，便不礼拜。
　　嗣后不久，志元禅师便前往石霜庆诸禅师座下参学，亦向石霜禅师提出相同的问题：“志元不奈何时如何？”
　　石霜禅师道：“非但阇黎，老僧亦不奈何（非但是你对它无可奈何，老僧亦对它无可奈何）！”
　　志元禅师听了很惊讶，问道：“和尚为甚么不奈何？”
　　石霜禅师道：“老僧若奈何，拈过汝不奈何（如果老僧奈何，能对它有所把捉，那我就可以帮你去掉你的这个不奈何）。”
　　志元禅师一听，便起身礼拜，并决定留在石霜禅师身边参学。
　　一天，有位僧人问石霜禅师：“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？”
　　石霜禅师道：“堂中事作么生（门是开是闭且不管，室内堂中的情况如何？意思是说，自性之用且不问，自性之体如何）？”
　　那僧被问得无言以对，苦思了半年，才下得一转语，说道：“无人接得渠。”
　　石霜禅师道：“道即太煞道（答是答得很好），只道得八成。”
　　那僧反问：“和尚又且如何？”
　　石霜禅师道：“无人识得渠。”
　　志元禅师听说此公案后，便入室礼拜石霜禅师，并乞求石霜禅师为他重新提举此公案。石霜禅师没有答应。志元禅师于是把石霜禅师抱进方丈，威胁道：“和尚若不道，打和尚去在！”
　　石霜禅师道：“得在（可以）。”
　　志元禅师以为石霜禅师会给他讲出什么妙法，于是便频频礼拜。
　　石霜禅师却回答道：“无人识得渠。”
　　志元禅师一听，言下顿省。
　　志元禅师悟道后，即往潭州云盖山，住山传法。
　　云盖山那一带的道教徒比较多，他们经常给佛教寺院找一些麻烦。当时，潭州有位道正（管理道教徒的主管道士，相当于僧正）上表给马王，希望能与志元禅师辩论佛道二教教义之优劣，马王于是请志元禅师上殿，与那位道正相见。茶毕，志元禅师请求马王把宝剑借给他用一用。马王答应了。志元禅师于是手握宝剑，问道正：“你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斩，道不得即斩。”
　　道正一听，茫然不知所措，吓得连忙下跪，礼拜忏悔。
　　志元禅师回首谓马王曰：“还识此人否？”
　　马王道：“识。”
　　志元禅师师问：“是谁？”
　　马王道：“道正。”
　　志元禅师道：“不是。其道若正，合对得臣僧。此只是个无主孤魂（他只不过是一个没有找到自己本来面目的孤魂野鬼而已）。”
　　从此以后，那一带的道士再不给佛门找事了。

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72．龙湖普闻禅师悟道因缘
　　邵武军（今福建邵武县）龙湖普闻禅师，石霜庆诸禅师之法嗣，唐僖宗之太子。太子自幼就不吃荤腥，长大以后，心向林泉，无经世之意。唐僖宗非常钟受他，曾经想尽种种办法来培养他，希望他将来能够很好地继承帝业。可是终究没有能够挽回太子的出世之志。中和初年（公元881年），僖宗幸游于蜀地。太子趁此机会，剪掉头发，远游他方，再也没有回来，宫中也没有人知道他的下落。
　　太子出家后，法号普闻。有一天，他前往参礼石霜庆诸禅师。初礼石霜，普闻禅师即问：“祖师别传事，肯以相付乎？”
　　石霜禅师道：“莫谤祖师。”
　　普闻禅师道：“天下宗旨盛大，岂妄为之邪？”
　　石霜禅师反问道：“是实事那？”
　　普闻禅师道：“师意如何？”
　　石霜禅师道：“待案山点头，即向汝道（等到寺前的案山点头，我再告诉你）。”
　　普闻禅师一听，言下大悟。
　　普闻禅师悟道后，即离开石霜禅师，来到福建邵武城外。在那儿，他发现有一山，风景绝佳，林子郁然深秀。于是便拨草深行，在一个有炊烟飘起的地方，发现有一位苦行僧住在那儿。苦行僧见普闻禅师来了，便告诉他说：“上人当兴此。”说完深深地作了一个揖，便搬到别的地方去了。
　　于是，普闻禅师便隐居此山，修行十余年，无人知晓。
　　忽然有一天，有一位奇怪的老人前来拜访。
　　普闻禅师问：“住在何处？至此何求？”
　　老人道：“住在此山，然非人，龙也。行雨不职（不尽力），上天有罚，当死。愿垂救护。”
　　普闻禅师道：“汝得罪上帝，我何能致力？虽然，可易形来。”
　　刚一说完，老人就不见了。普闻禅师发现禅座傍边有一条小蛇，于是便把它放进衣袖里，到了晚上，果然风雨大作，雷电交加。尽管雷霆震得山摇地晃，普闻禅师却危坐于室，稳如泰山，一动也不动。第二天早晨，天气放晴了。普闻禅师方垂下衣袖，小蛇终于落到地上，溜走了。过了一会儿，小蛇变作老人，前来拜谢，老泪纵横地说道：“自非大士慈悲，为血腥秽此山矣！念何以报斯恩（若不是大士慈悲，我恐怕早就变成了一滩血水，将此山污染了。我在想该如何报答师父的救命之恩）。”说完，老人为普闻禅师从穴岩下引出一眼清泉，说道：“此泉为他日多众之设。”
　　如今，这眼泉被称作龙湖。普闻禅师所居之山，被称为龙湖山。
　　此事后来慢慢地被传开了。当地的人都纷纷出钱出力，为普闻禅师建立了一座道场。从此以后，四方衲子，云趋参学。
　　普闻禅师住在龙湖，开法化众，时间长达三十余年。临入寂时，普闻禅师鸣钟集众，说偈曰：
　　　　　“我逃世难来出家，宗师指示个歇处。
　　　　　　住山聚众三十年，寻常不欲轻分付。
　　　　　　今日分明说似君，我敛目时齐听取。”
　　说完，安然而逝。塔于本山，谥圆觉禅师。

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73．张拙秀才悟道因缘
　　张拙秀才，石霜庆诸禅师之法嗣，生平不详。因受禅月大师指点，前来参石霜禅师。
　　石霜禅师问：“秀才何姓？”
　　张拙秀才道：“姓张名拙。”
　　石霜禅师道：“觅巧尚不可得，拙自何来？”
　　张拙秀才一听，豁然有省，乃呈偈曰：
　　　　“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
　　　　　一念不生全体现，六根才动被云遮。
　　　　　断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
　　　　　随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。”
　　石霜禅师于是印可了张拙秀才，并接受他成为自己的得法弟子。
　　张拙秀才的这首悟道偈子非常有名。它把禅宗的基本精神、用功方法非常到位地给传达出来了。
　　一、二两句说明，吾人之自性，能生万法，遍一切处，一切众生皆具此性，与我一体不二，实际上，无有人我、彼此之分。
　　三、四两句说明，吾人之心，随六根外驰六尘，生出种种妄想烦恼，将我们的自性清净本心障住，使我们本具的智慧之光无以显现。吾人若能一念做到无分别、不执着，则我们的智慧之心当即朗然现前，无有纤毫阻隔。
　　五、六两句说明，修行用功的要点是要作平等不二观，将生死与涅槃、烦恼与菩提、真如与诸法、入世与出世、生活与修行，融为一体，切忌取一舍一。所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。”
　　最末两句则说明了证悟之后随缘任运、透脱生死的大自在境界。

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74．洛浦元安禅师悟道因缘
　　澧州洛浦山（又称乐普山）元安禅师，夹山善会禅师之法嗣，俗姓淡，凤翔（今陕西凤翔）麟游人。少年时从其兄祐律师于本郡怀恩寺出家，不久即受具足戒，通晓经论。后游方参学，问道于临济禅师，并成为临济禅师的侍者。
　　元安禅师聪明伶俐，颇能得临济禅师之心，临济禅师曾当众赞美他说：“临济门下一只箭，谁敢当锋？”
　　元安禅师得到临济禅师的肯定，心里很高兴，自以为大事了毕。可是实际上，他并没有透彻。
　　有一天，元安禅师侍立次，有位座主前来参礼临济禅师，临济禅师问：“有一人于三乘十二分教明得，有一人不于三乘十二分教明得，且道此二人是同是别？”
　　座主道：“明得即同，明不得即别。”
　　临济禅师道：“这里是甚么所在？说同说别？”
　　说完，临济禅师回头看着元安禅师，问道：“汝又作么生？”
　　元安禅师便大喝一声。
　　临济禅师送走座主后，回到方丈室，问元安禅师：“汝岂不是适来喝老僧者？”
　　元安禅师道：“是。”
　　临济禅师一听，便将元安禅师打出丈室。
　　过了一段时间，元安禅师前来辞别临济禅师。
　　临济禅师问：“甚么处去？”
　　元安禅师道：“南方去。”
　　临济禅师用拄杖在地上画了一画，说道：“过得这个便去。”
　　元安禅师于是大喝一声，临济禅师举起拄杖便打。
　　元安禅师于是便作礼而去。
　　临济禅师第二天升堂的时候，告诉大众道：“临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方去，不知向谁家几虀(ji)瓮（醃菜缸）里淹杀。”
　　元安禅师离开临济，四处游历了一段时间以后，便前往夹山，卓庵隐修。虽然此处离夹山善会禅师的道场很近，可是元安禅师自以为已彻，居然过了一年多，不曾前去礼谒夹山禅师。夹山禅师为了度化他，于是修书一封，令手下的僧人送给元安禅师。元安禅师接过书信，便把它放在禅座上坐着，然后又伸出手来向那僧索要书信。那僧无言以对，元安禅师拿起拄杖便打，并喝道：“归去举似和尚！”
　　那僧回山以后，便把这一经过告诉了夹山禅师。夹山禅师道：“这僧若开书，三日内必来。若不开书，斯人救不得也。”
　　果然，三天以后，元安禅师来了。见到夹山禅师，元安禅师也不礼拜，而是叉着手，站在他的对面。
　　夹山禅师喝道：“鸡栖凤巢，非其同类。出去！”
　　［夹山禅师的意思是说，你本来未彻，却自以为彻，本来是一只野鸡，却自以为是凤凰。你我不是同类，滚开！］
　　元安禅师一听，气焰顿时矮了下去，于是作礼道：“自远趋风，请师一接。”
　　夹山禅师道：“目前无阇黎，此间无老僧。”
　　元安僧师便大喝一声。
　　夹山禅师道：“住！住！且莫草草。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，阇黎，争教无舌人解语？”
　　元安禅师一下子愣在那里，正要思索，夹山禅师一拄杖打过来。元安禅师豁然大悟。从此以后，他对夹山禅师非常膺服，并留在夹山禅师座下，日夜请益。
　　一天，元安禅师问夹山：“佛魔不到处如何体会？”
　　夹山禅师道：“烛明千里像，暗室老僧迷。”
　　元安禅师又问：“朝阳已升、夜月不现时如何？”
　　夹山禅师道：“龙衔海珠，游鱼不顾。”
　　就这样，经过夹山禅师多年不断地钳锤，元安禅师的悟境日趋炉火纯青。
　　夹山禅师将示灭的时候，曾对众垂语道：“石头一枝，看看即灭矣。”
　　元安禅师出来应道：“不然。”
　　夹山禅师问：“何也？”
　　元安禅师道：“他家自有青山在。”
　　夹山禅师听了，深感欣慰，说道：“苟如是，即吾宗不坠矣。”
　　夹山禅师顺世后，元安禅师行脚来到涔（cen）阳（洞庭湖与长江之间），偶然碰到一位昔日同参。因话及武陵旧事，同参问道：“倏忽数年，何处逃难？”
　　元安禅师道：“只在阛阓(huan hui,市井)中。”
　　同参道：“何不向无人处去？”
　　元安禅师反问道：“无人处有何难？”
　　同参道：“阛阓中如何逃避？”
　　元安禅师道：“虽在阛阓中，要且人不识。”
　　同参听了，茫然不知所以。
　　古人讲：“小隐隐于野，大隐隐于市”，不是大隐之人，是无法理解“虽在阛阓中，要且人不识”之自在境界的。
　　元安禅师后来到澧阳洛浦山，并在那里结庵宴处，开法示众。一时四方玄侣，憧憧奔凑。
　　曾有学人问元安禅师：“学人拟归时如何？”
　　元安禅师道：“家破人亡，子归何处？”
　　学人道：“恁么则不归去也。”
　　元安禅师道：“庭前残雪日轮消，室内游尘遣谁扫？”并说偈曰：
　　　“决志归乡去，乘船渡五湖。
　　　　举篙星月隐，停棹日轮孤。
　　　　解缆离邪岸，张帆出正途。
　　　　到来家荡尽，免作屋中愚。”
　　元安禅师示寂于光化元年（898）。临行前，元安禅师告诫主事僧道：“出家之法，长物（值钱的东西）不留。播种之时，切宜减省。缔构（营造、建筑）之务，悉从废停。流光迅速，大道玄深。苟或因循，曷由体悟？”元安禅师虽言辞激励恳切，奈何大众习以为常，并不警惕。
　　至十二月一日，元安禅师忽然告诉大众说：“吾非明即后也。今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道不是，即斩头求活。”
　　第一座回答说：“青山不举足，日下不挑灯。”
　　元安禅师道：“是甚么时节，作这个语话？”
　　当时，彦从上座亦在跟前，他回答道：“离此二途，请和尚不问。”
　　元安禅师道：“未在，更道。”
　　彦从上座道：“彦从道不尽。”
　　元安禅师道：“我不管汝尽不尽。”
　　彦从上座道：“彦从无侍者祇对（回答）和尚。”
　　元安禅师一听，便不再说话。
　　到了晚上，他令侍者唤彦从上座来方丈室，问道：“阇黎今日祇对，甚有道理。汝合体得先师意。先师道，目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。且道那句是宾，那句是主？若择得出，分付钵袋子（指法脉）。”
　　彦从上座道：“彦从不会。”
　　元安禅师道：“汝合安。”
　　彦从上座道：“彦从实不会。”
　　元安禅师于是大喝一声，将彦从上座赶出丈室，说道“苦！苦！”
　　第二天上午，另有僧又举前话问元安禅师。
　　元安禅师道：“慈舟不棹清波上，剑峡徒劳放水鹅。”
　　说完便入寂。

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75．三角令珪禅师悟道因缘
　　蕲州（今湖北蕲春）三角山令珪禅师，清令遵禅师之法嗣。
　　初参鄂州清平令遵禅师。清平禅师问：“来作么？”
　　令珪禅师道：“来礼拜。”
　　清平禅师问：“礼拜阿谁？”
　　令珪禅师道：“特来礼拜和尚。”
　　清平禅师呵叱道：“这钝根阿师！”
　　令珪禅师一听，知道自己根机不好，便伏身礼拜。
　　就在这个时候，清平禅师冷不防用手掌斫了一下令珪禅师的颈脖，令珪禅师当下豁然领旨。
　　令珪禅师悟道后，即回蕲州三角山，住山接众。
　　有僧问：“如何是佛？”令珪禅师道：“明日来，向汝道。如今道不得！”

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76．感温禅师之侍者悟道因缘
　　对一个真正的修道人来讲，大自然中的一草一木无时不在说法。如果功夫用得好，一个平常看起来极微不足道的机缘，足以激发其本有的智慧现前。感温禅师的侍者之悟道，便是一例。
　　投子感温禅师，是投子大同禅师之法嗣，一日携侍者游山，路见一蝉蜕。
　　侍者问：“壳在这里，蝉向甚么处去也？”
　　［这个问题一般人也会提出来。它的言外之意是，人死了以后，向什么处去了。］
　　感温禅师没有直接回答，却拈起蝉蜕，放在耳边，摇了三五下，口作蝉鸣声。
　　侍者一听，豁然开悟。
　　自性无有生灭，生灭是妄想。人死后，自性在哪里？听见了蝉鸣吗？是谁在听？

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77．观音岩俊禅师悟道因缘
　　东京（洛阳）观音院岩俊禅师，投子大同禅师之法嗣，俗姓廉，邢台人。出家后，四处参学，遍历衡、庐、岷、蜀诸方禅席。曾行脚于凤林（今甘肃境内），路过一处深谷的时候，意外发现一堆五色珍宝。同行道友一见，觉得奇怪，想把珍宝取走。岩俊禅师道：“古人锄园，触黄金若瓦砾。待吾菅（jian)覆顶，须此供四方僧（待我将来结茅住庵的时候，用它来供养四方僧众）。”说完便放下珍宝，继续前往他方参礼。
　　不久，岩俊禅师来到投子山，礼谒投子大同禅师。
　　投子禅师问：“昨夜宿何处？”
　　岩俊禅师道：“不动道场。”
　　投子禅师问：“既言不动，曷由至此？”
　　岩俊禅师反问道：“至此岂是动邪？”
　　投子禅师道：“元（原）来宿不著处”。
　　于是默然给予印可。
　　岩俊禅师悟道后，即前往洛阳，住观音院，六徒常常有数百人。后周高祖、世宗二帝，潜隐于民间时，常常登丈室拜访岩俊禅师。他们每次来，必定给岩俊禅师顶礼。二帝即位后，特赐岩俊禅师紫衣，并赐号净戒大师。岩俊禅师归寂于乾德丙寅年（966） ，春秋八十五岁。

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78．永安善静禅师悟道因缘
　　京兆府永安院善静禅师，洛浦元安禅师之法嗣，俗姓王，长安金城人。其父王朗曾为威州刺吏。母亲怀他的时候，曾梦见金色晃耀的佛像，因觉而有娠。善静禅师自幼习儒学，博通群言。长大后被掌书记（唐节度使之辅官）推荐给神策军（唐禁军），深得长官之器重。二十七岁的时候，善静禅师忽觉尘世浮幻如梦，遂生出世隐逸之想。后偷偷地跑进终南山，从广度禅师落发出家。
　　唐天复年间（901-904），善静禅师南游参学，礼谒洛浦元安禅师。洛浦禅师对他很器重，并收他为入室弟子。让他当园头，负责种菜等杂务。
　　一天，有位僧人前来辞别洛浦禅师，欲往其他地方参学。洛浦禅师问道：“四面是山，阇黎向甚么处去？”
　　那僧被问得无言以对。
　　洛浦禅师道：“限汝十日，下语得中，即从汝去（限你十天的时间，下一转语，若能契旨，即任你离开这里）。”
　　那僧回去后，在寺院里，如游魂一般，往复经行，冥思苦想，虽搜肠刮肚，也想不也一个合适的答语来，后来不知不觉走进菜园子里。
　　善静禅师见他这副模样，便问：“上座既是辞去，今何在此？”
　　那僧于是便把老和尚交待给他的话详细地告诉了善静禅师，并坚决要求善静禅师代他下一转语。
　　善静禅师回答道：“竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞。”
　　那僧一听，欢喜踊跃。
　　善静禅师嘱咐他道：“不得道是某甲语。”
　　于是那僧来到丈室，把这一转语告诉了洛浦禅师。
　　洛浦禅师一听，知道不是这僧自己的答语，便问：“谁语？”
　　那僧回答道：“某甲语。”
　　洛浦禅师道：“非汝语。”
　　那僧一看瞒不住老和尚，便如实地招白是园头所教。
　　到了晚上上堂的时候，洛浦禅师告诉大众说：“莫轻园头，他日座下有五百人在。”
　　善静禅师得到洛浦禅师的印可后，旋即返回故乡长安，结庐于终南云居山，开法接众，一时道俗，归之如市，常随徒众，达五百余人。后逢战难，物是人非，幸有留守王公创永安禅院，请师居之。开运丙午年（946），善静禅师入寂，春秋八十九。僧俗二众，悲恸不已，如丧严亲。

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79 ．木平善道禅师悟道因缘
　　袁州（治所在今江西宜春）木平山善道禅师，蟠龙可文禅师之法嗣。初谒洛浦元安禅师，善道禅师问：“一沤未发已前，如何辨其水脉？”
　　［意思是诸法未生之前，如何辨识其体。善道禅师此问，已将体与相、用打成两截、欲离于相、用而觅其体，显然已落二边。］
　　洛浦禅师道：“移舟谙水脉，举棹别波澜。”
　　可惜，善道禅师当时并不知洛浦禅师答话之落处，因而未能契悟其旨。
　　于是，他不得不离开洛浦山，前往参礼蟠龙可文禅师。　　
　　初礼蟠龙禅师，善道禅师即提出相同的问题：“一沤未发已前，如何辨其水脉？”
　　蟠龙禅师道：“移舟不别水，举棹即迷源。”
　　善道禅师一听，言下大悟。原来佛法无多子，洛浦的亦是蟠龙的，无有二致。
　　善道禅师悟道后，即前往袁州木平山，住山接众，其接人方式非常奇特：凡是前来参学的，先不许进丈室参礼，而是令他们运土三担，并示偈曰：
　　　　　　　“南山路仄东山低，新到莫辞三转泥。
　　　　　　　　嗟汝在途经日久，明明不晓却成迷。”
　　善道禅师生而有奇相，肉髻螺纹。金陵李氏非常仰慕他的道誉，经常迎请供养，待以师礼。李氏曾问善道禅师：“如何是木平？”
　　善道禅师道：“不劳斤斧。”
　　李氏道：“为甚么不劳斤斧？”
　　善道禅师道：“木平。”
　　［显然，这里的木平是指人人本具的自性佛，本自天成，不假雕琢，无修无得。］
　　后来法眼禅师听说了他的这则接人语录，作偈相赠曰：
　　　　“木平山里人，貌古言复少。
　　　　　相看陌路同，论心秋月皎。
　　　　　坏衲线非蚕，助歌声有鸟。
　　　　　城阙今日来，一沤曾已晓。”
　　善道禅师入寂后，谥真寂禅师。

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80．茶陵郁山主悟道因缘
　　茶陵（今湖南长沙附近）郁山主，生平不详。出家后，一直住山，不曾行脚。一日，从庐山来了一位募化的僧人。郁山主和他谈到宗门中参禅顿悟的事情，对方建议他看这样一则公案--
　　僧问法灯（金陵清凉泰钦法灯禅师）：“百尺竿头，如何进步？”灯云：“恶。”
　　于是，郁山主便按那位僧人的教导，放下万缘，朝于斯，夕于斯，一心参究这个公案。这样一直参了三年。
　　一天，郁山主骑着小毛驴外出，在过一座木板桥的时候，小毛驴突然一脚踏翻桥板，连人带驴，一齐掉到桥下。这意外的一惊，令郁山主顿时言思路绝，豁然大悟。于是作偈曰：
　　　　　“我有神珠一颗，久被尘劳关锁。
　　　　　　今朝尘尽光生，照破山河万朵。”
　　郁山主悟道后，深信佛法不从人得，更是深居简出，不再游方。
　　郁山主乃白云守端和尚的得度师。白云守端和尚曾就郁山主悟道因缘，作诗赞曰：
　　　　　　“百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。
　　　　　　　从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰。”