480位禅宗大师悟道因缘61-70

修心

61．澧州高沙弥悟道因缘
62．刺史李翱居士悟道因缘
63．三平义忠禅师悟道因缘
64．石霜庆诸禅师悟道因缘
65．渐源仲兴禅师悟道因缘
66.洞山良价禅师悟道因缘
67．夹山善会禅师悟道因缘
68．翠微无学禅师悟道因缘
69.投子大同禅师悟道因缘
70.清平令遵禅师悟道因缘


61．澧州高沙弥悟道因缘
　　澧（li）州（治所在今湖南常德）高沙弥，药山惟俨禅师之法嗣，俗姓及籍贯不详。
　　初参药山禅师。药山禅师问：“甚处来？”
　　高沙弥道：“南岳来。”
　　药山禅师问：“何处去？”
　　高沙弥道：“江陵受戒去。”
　　药山禅师问：“受戒图甚么？”
　　高沙弥道：“图免生死。”
　　药山禅师道：“有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知否？”
　　高沙弥道：“恁么则佛戒何用？”
　　药山禅师道：“这沙弥犹挂唇齿在（这沙弥犹在拾他人之言语，徒图口舌之快）。”
　　高沙弥师闻言，礼拜而退。
　　高沙弥刚退下，道吾禅师前来侍立。药山禅师道：“适来有个跛脚沙弥，却有些子气息（刚才有个跛脚沙弥，倒是有一点儿修道者的气息）。”
　　道吾禅师道：“未可全信，更须勘过始得。”
　　于是，到了晚上，药山禅师上堂，召呼道：“早来沙弥在甚么处？”
　　高沙弥当即从大众中走出来，站在药山禅师跟前。
　　药山禅师问：“我闻长安甚闹，你还知否？”
　　高沙弥道：“我国晏然（意思是，我的内心很平静）。”
　　药山禅师问：“汝从看经得、请益得（你的这颗平静的心，是从读经中得来，还是从参学中得来）？”
　　高沙弥道：“不从看经得，亦不从请益得。”
　　药山禅师道：“大有人不看经、不请益，为甚么不得（有很多不看经不参学，为什么他们没有这颗平静的心）？
”
　　高沙弥道：“不道他不得，只是不肯承当（不能说他们没有，只是他们不肯承当而已）。”
　　药山禅师回头看着道吾、云岩二禅师，说道：“不信道（没有料到吧）。”
　　高沙弥悟道后，有一天他前来辞别药山禅师。
　　药山禅师问：“甚么处去？”
　　高沙弥道：“某甲在，众有妨，且往路边卓（搭建）个草庵，接待往来茶汤去（我腿脚不便，住在这里，有碍大众。我想暂且在路边搭建个草庵，用茶水来接待往来的客众）。”
　　药山禅师道：“生死事大，何不受戒去？”
　　高沙弥道：“知是般事便休，更唤甚么作戒（知道自性这件事就完了，还唤什么作戒）？”
　　药山禅师知道高沙弥意志已定，便说道：“汝既如是，不得离吾左右，时复要与子相见。”
　　于是，高沙弥便离开药山禅师，前往住庵，随缘接众。
　　有一天，他特地回来看望药山禅师，不巧路上遇上了大雨，衣服都被淋湿了。药山禅师见了，高兴地招呼道：“你来也。”
　　高沙弥道：“是。”
　　当时云岩和道吾二禅师也在场。
　　药山禅师道：“可煞湿（你的衣服湿透了）！”
　　高沙弥道：“不打这个鼓笛！”
　　云岩禅师道：“皮也无，打甚么鼓？”
　　道吾禅师道：“鼓也无，打甚么皮？”
　　药山禅师哈哈大笑道：“今日大好一场曲调。”
　　禅门师徒之间的这种活泼与风趣，于此可见一般。

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62．刺史李翱居士悟道因缘
　　鼎州刺史李翱，字习之，贞元十四年（798）进士，官至山南东道节度使。元和十五年（820），出任朗州（也就是鼎州）刺史、湖南观察史。其任所朗州与药山惟俨禅师所在的澧州是毗邻，治所同在今湖南常德市。李翱亲近药山禅师正是在这个时期。
　　李翱老早就是很仰慕药山禅师的法化。他曾多次派人请药山禅师前来治所说法，但是药山禅师都没有去。于是，他便亲自前往药山拜谒老禅师。据灯录和僧传中记载--
　　李翱初访药山禅师的时候，药山禅师执经卷而不顾。
　　侍者道：“太守在此。”
　　李翱性子比较急，不等药山禅师回应，便高声喊道：“见面不如闻名。”说完便拂袖而出。
　　药山禅师在后面招呼道：“太守！”
　　李翱应诺
　　药山禅师道：“太守何得贵耳贱目？”
　　李翱一听，便连忙回身，向药山禅师鞠躬礼谢。
　　李翱问道：“如何是道？”
　　药山禅师用手指指天空，又指指净瓶，说道：“会么？”
　　李翱道：“不会。”
　　药山禅师道：“云在青天水在瓶。”
　　李翱一听，言下警悟，如同“暗室已明，疑冰顿泮”。当即欣然作礼，述偈赠曰：
　　　　　“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
　　　　　　我来问道无余说，云在青天水在瓶。”
　　过了一会儿，李翱又问：“如何是戒定慧？”
　　药山禅师道：“贫道这里无此闲家具。”
　　李翱听了这古怪的回答，茫然莫测其旨。
　　药山禅师接着开示他道：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺阁（ge）中物捨不得便为渗漏（闺阁中的男女之情若不能放下，对于修行来说，便是一种有漏）。”
　　太和九年（835），李翱调任检校户部尚书、襄州刺史等职。虽然他难得再有机会继续向药山禅师请益，但是，他却有了机会参礼马祖的弟子西堂智藏禅师、鹅湖大义禅师、龙潭崇信禅师等禅林尊宿--
　　西堂智藏禅师，……李翱曾礼谒座下请益。一日，李翱问僧：“马大师有什么言教？”僧云：“大师或说即心即佛，或说非心非佛。”李翱云：“总过遮边。”于是李翱又去问智藏禅师：“马大师有什么言教？”智藏禅师大声招呼道：“李翱！”李翱应诺。智藏禅师云：“鼓角动也。”
　　信州鹅湖大义禅师，……李翱问：“大悲用千手眼作么？”大义禅师道：“今上用公作么（当今皇上用你干什么）？”当时，恰好有一僧人乞请置塔（将尸骨藏于塔中）。李翱问那僧：“教中不许将尸塔下过，又作么生？”那僧无言以对。那僧于是前来问大义禅师。大义禅师道：“他得大阐提。”
　　龙潭崇信禅师，……李翱问：“如何是真如般若？”龙潭禅师道：“我无真如般若。”李翱道：“幸遇和尚。”龙潭禅师道：“此犹是分外之言。”
　　李翱是韩愈的学生，受韩愈儒家道学思想的影响，曾著有《复性论》三篇，用佛学佛性论的思想，来对儒家的人性论思想进行改造。他说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。”“性”相当于佛性，清净无染，而情则相当于“无明烦恼”。因情之昏，致使性被障蔽。圣人与凡夫，其本性没有差别。圣人之为圣人，是因为他不被情所累；凡夫之为凡夫，就是因为他被情所困。因此，人要回归本来清净的自性，必须扫除妄情。李翱的这些思想对后代宋明理学的形成，产生了极为深刻的影响。

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63．三平义忠禅师悟道因缘
　　漳州（今福建漳州）三平义忠禅师，大颠宝通禅师之法嗣，俗姓杨，福州人。初参石鞏(gong)慧藏禅师。石鞏禅师常常用张弓架箭，来接引来机。
　　一天，义忠禅师来到石鞏禅师的法席。
　　石鞏禅师向他喊道：“看箭！”
　　义忠禅师于是拨开胸口，说道：“此是杀人箭。活人箭又作么生？”
　　石鞏禅师将弓弦弹了三下。
　　义忠禅师豁然有省，便礼拜。
　　石鞏禅师道：“三十年张弓架箭，只射得半个圣人。”说完将弓箭折断，扔在地上。
　　此时义忠禅师虽然有所省悟，但是还不彻，心中还有疑团在。
　　后来义忠禅师参礼大颠宝通禅师，于是跟他谈起当年参石鞏禅师一事。
　　大颠禅师道：“既是活人箭，为甚么向弓弦上辨？”
　　义忠禅师无言以对。
　　大颠禅师道：“三十年后，要人举此话也难得。”
　　义忠禅师于是请求大颠禅师：“不用指东划西，便请直指。”
　　大颠禅师道：“幽州江口石人蹲。”
　　义忠禅师道：“犹是指东划西。”
　　大颠禅师道：“若是凤凰儿，不向那边讨（寻觅）。”
　　这一下，义忠禅师心中所有的疑情一下子烟消云散了，于是便起身作礼。
　　大颠禅师道：“若不得后句，前话也难圆。”
　　义忠禅师后往漳州三平山，住山接众。
　　义忠禅师曾示众云：“今时出来，尽学驰求走作，将当（认为，当作）自己眼目。有什么相当（相应）！阿汝欲学么？不要诸余，汝等各有本分事，何不体取！作么心愤愤、口悱（fei）悱（为什么要心里东想西想、口里欲言而不能呢），有什么利益？分明向汝说，若要修行路及诸圣建立化门，自有大藏教文在；若是宗门中事，汝切不得错用心。”
　　时有僧出问：“还有学路也无？”师曰：“有一路，滑如苔。”僧曰：“学人蹑（践履）得否？”师曰：“不拟心，汝自看。”
　　后，师又示众云：“诸人若未曾见知识，即不可。若曾见作者（大开悟的人）来，便合体取些子意度，向岩谷间木食草衣。恁么去，方有少分相应。若驰求知解义句，即万里望乡关去也。”
　　从上面所引法语来看，义忠禅师特别强调学人要反观自性，不要向外驰求，也不要溺于文字知见，更不得拟心分别。若不然，则与道相背，归家无日。

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64．石霜庆诸禅师悟道因缘
　　潭州（治所在今湖南长沙）石霜山庆诸禅师，道吾宗智禅师之法嗣，俗姓陈，庐陵（今江西吉安）新淦（gan，今江西清江县）人。十三岁时依洪州西山绍銮禅师落发，二十三岁赴嵩岳受具足戒，后诣洛下学习毗尼。学了一段时间之后，庆诸禅师感所学毕竟是渐教，与自己出家志求顿悟成佛之愿有相当距离。于是终止所学，回到江西，投沩山灵祐禅师座下，充当米头（专门负责舂米）。
　　有一天，庆诸禅师正在筛米，沩山禅师道：“施主物，莫抛散。”
　　庆诸禅师道：“不抛撒。”
　　沩山禅师于是从地上拾起一粒米来，说道：“汝道不抛撒，这个是甚么？”
　　庆诸禅师无言以对。
　　沩山禅师接着说道：“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”
　　庆诸禅师便问：“百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？”
　　沩山禅师一听，便呵呵大笑，归方丈室去了。
　　到了晚间上堂的时候，沩山禅师道：“大众！米里有虫，诸人好看。”
　　庆诸禅师仍然不明白沩山禅师的意旨。
　　后来，庆诸禅师又参礼道吾宗智禅师。
　　庆诸禅师问：“如何是触目菩提？”
　　道吾禅师没有直接回答这个问题，而是唤一位正在附近执侍的沙弥的名字，这沙弥答应了一声“诺”。道吾禅师道：“添净瓶水著。”
　　过了很久，道吾禅师才回过头来，问庆诸禅师：“汝适来问甚么？”
　　庆诸禅师正要重复刚才的问话，道吾禅师却起身走开了。
　　庆诸禅师于是豁然有省。
　　道吾禅师临圆寂的时候，为了勘验徒众的悟境，召集大众，问道：“我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？”
　　当时，庆诸禅师从大众中走出来，回答道：“心物俱非，除之益患！”
　　道吾禅师一听，非常高兴，赞叹道：“贤哉！贤哉！”
　　庆诸禅师悟道后，有相当一段时间，过着隐修的生活。他混俗于长沙浏阳陶家坊一带，与村众朝游夕处，人莫能测其深浅。
　　后有一天，洞山良价禅师座下有位僧人前来参礼。庆诸禅师问道：“和尚有何言句示徒？”那僧道：“解夏上堂云，‘秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。’良久曰，‘只如万里无寸草处作么生去？’”庆诸禅师又问：“有人下语否”那僧道：“无。”庆诸禅师道：“何不道‘出门便是草’？”那僧回去后，把庆诸禅师的答话告诉了洞山禅师。洞山禅师道：“此是一千五百人善知识语。”
　　从此以后，庆诸禅师才开始“囊锥始露，果熟香飘”，住石霜山，开法接众。一时学侣云集，常住僧众多达五百余人。
　　一天，庆诸禅师在丈室静坐，有位僧人在窗外问道：“咫尺之间为什么不睹师颜？”庆诸禅师道：“遍界不曾藏。”那僧后来去问雪峰禅师：“遍界不曾藏，意旨如何？”雪峰禅师道：“什么处不是石霜？”那僧回来后，便把雪峰禅师的答语告诉了庆诸禅师。庆诸禅师道：“这老汉著什么死急（这老汉著什么急，迫不急待地就答话）！”雪峰禅师听说后，说道：“老僧罪过。”
　　庆诸禅师住石霜山二十年余。其徒众有长坐不卧、屹若株杌者，天下谓之“枯木众”。唐僖宗听说庆诸禅师的道誉之后，曾遣使赐他紫衣，庆诸禅师坚辞不受。后寂于光启四年（888），春秋八十二。敕谥普会大师。

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65．渐源仲兴禅师悟道因缘
　　潭州渐源仲兴禅师，道吾宗智禅师之法嗣，曾为道吾和尚之侍者，并充典座。
　　有一天，仲兴禅师递茶给道吾和尚，道吾和尚提起茶盏，问道：“是邪是正？”
　　仲兴禅师合掌，走到跟前，看着道吾和尚。
　　道吾和尚道：“邪则总邪，正则总正。”
　　仲兴禅师道：“某甲不恁么道。”
　　道吾和尚问：“汝作么生？”
　　仲兴禅师一把夺过茶盏，提在手上，问道：“是邪是正？”
　　道吾和尚笑道：“汝不虚为吾侍者。”
　　仲兴禅师于是便起身礼拜。
　　后来又有一天，仲兴禅师陪侍道吾和尚前往檀越家吊丧。仲兴禅师拍着棺材道：“生邪？死邪？”
　　道吾和尚道：“生也不道，死也不道。”
　　仲兴禅师问：“为甚么不道？”
　　道吾和尚道：“不道，不道。”
　　仲兴禅师一听，如堕云里雾里，不悟其旨。他心里开始怨恨道吾和尚不为他说破，以为是老和尚吝法。于是在回寺院的中途，仲兴禅师拦住道吾和尚，说道：“和尚今日须与某甲道。若不道，打和尚去也。”
　　道吾和尚道：“打即任打，道即不道。”
　　于是，仲兴禅师一时性起，狠狠地打了道吾和尚几拳。　
　　这几拳着实打得太重，大家一看就知道老和尚伤得不轻。为了避免回寺院后徒弟们问起、仲兴禅师要挨打，道吾和尚回到寺院后，便立即劝仲兴禅师速速离开，他说：“汝宜离此去，少间，恐知事得知，打汝。”
　　仲兴禅师于是礼拜辞谢道吾和尚，躲到一个乡村的破庙里，隐居起来。这一隐居就是三年。就在这三年中，道吾和尚圆寂了。仲兴禅师再也没有机会回到老和尚身边请益了。
　　三年后的某一天，仲兴禅师在破庙里，突然听到一位童子（住在寺院里准备出家的少年）念《观音经》，当念到“应以比丘身得度者即现比丘身”时，仲兴禅师豁然大悟。
　　他这才明白当年道吾和尚宁愿挨打也不愿意为他说破的原因了，心里既追悔，又感念。于是他向着师父所住的方面，焚香遥礼道：“信知先师遗言，终不虚发。自是我不会，却怨先师。先师既没，唯石霜是嫡嗣，必为证明。”
　　于是他便前往潭州石霜山，礼谒他的师兄庆诸禅师。石霜禅师一见仲兴禅师，便问：“离道吾后，到甚处来？”
　　仲兴禅师道：“只在村院（乡间小庙）寄足。”
　　石霜禅师问：“前来打先师因缘，会也未？”
　　仲兴禅师于是起身近前，说道：“却请和尚道一转语。”
　　石霜禅师道：“不见道‘生也不道，死也不道’？”
　　顿时，仲兴禅师心中所剩的疑情终于冰消瓦解。于是，他便向石霜禅师汇报了自己在村院得悟的因缘。石霜禅师为他作了印可。仲兴禅师这才具礼拜谢石霜禅师，并设斋忏悔自己当年打先师之罪。
　　过了一段时间，仲兴禅师又拿着铁锹，来到石霜禅师那儿。在法堂上，他从东边走到西边，又从西边走到东边。石霜禅师问：“作么？”
　　仲兴禅师道：“觅先师灵骨。”
　　石霜禅师道：“洪波浩渺，白浪滔天，觅甚先师灵骨？”
　　仲兴禅师道：“正好著力。”
　　石霜禅师道：“这里针劄（扎）不入，著甚么力？”
　　仲兴禅师于是便扛着锹走出法堂。
　　仲兴禅师彻悟后，即往潭州渐源住山接众。其接机风格颇似石霜，让人凑泊不得。有一天，他正在纸帐内打坐，有位僧人前来参礼，拨开纸帐道：“不审。”仲兴禅师用眼睛看着那僧，过了好久才说：“会么？”那僧道：“不会。”仲兴禅师道：“七佛已前（以前）事，为甚么不会？”那僧不明其旨，于是向石霜禅师请教，石霜禅师道：“如人解射，箭不虚发。”
　　又有一日，宝盖和尚来访，仲兴禅师卷起门帘子，在方丈内打坐。宝盖和尚一见，便放下门帘，回到客位上坐下。于是，仲兴禅师便令侍者给宝盖和尚传话：“长老远来不易，犹隔津在。”宝盖和尚便擒住侍者，给了他一巴掌。侍者大惑不解，说道：“不用打某甲，有堂头和尚（即方丈和尚）在。”宝盖和尚道：“为有堂头老汉，所以打你。”侍者回来方丈室，把此事告诉了仲兴禅师，仲兴禅师道：“犹隔津在。”

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66.洞山良价禅师悟道因缘
　　瑞州（治所在今江西高安）洞山良价悟本禅师，云岩昙晟（sheng）禅师之法嗣，俗姓俞，会（kuai）稽（今浙江绍兴）人。良介禅师幼时曾跟村里一位出家师父学习念诵《般若波罗密多心经》。当他念到“无眼耳鼻舌身意”这一句的时候，忽然生起大疑惑，以手扪面，问师父道：“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？”他的师父一听，惊诧不已，知道他不是常人，便对他说：“吾非汝师。”并指点他前往五洩山投灵默禅师（马祖道一禅师之法嗣）落发。出家后，二十一岁又往嵩山受具足戒。
　　良价禅师第一次远离父母，前往五洩山出家时，父母对他割舍不下。为表明自己的出家意愿，良价禅师曾作前后《辞北堂书》。至今读之，犹催人泪下。现录于次--
　　《辞北堂书》：
　　伏闻诸佛出世，皆从父母而受生；万汇兴生，尽假天地而覆载。故非父母而不生，无天地而不长，尽沾养育之恩，俱受覆载之德。嗟夫，一切含识，万象形仪，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答，作血食侍养，安得长久。故《孝经》云：虽日用三牲之养，犹不孝也。相牵沉没，永入轮回。欲报罔极深恩，莫若出家功德，截生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲，三有（欲界、色界、无色界）四德（父母、众生、国王、三宝），无不报矣。故经云：一子出家，九族升天。良价舍今世之身命，誓不还家；将永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘。学净饭之国王，效摩耶之圣后。他时异日，佛会相逢；此日今时，且相离别。良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：此身不向今生度，更向何时度此身。伏惟尊怀，莫相寄忆。
　　并附颂曰：
　　　　　（１）未了心源度数春，翻嗟浮世谩逡巡。
　　　　　　　　几人得道空门里，独我淹留在世尘。
　　　　　　　　谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲。
　　　　　　　　不须洒泪频相忆，譬似当初无我身。
　　　　　（２）岩下白云常作伴，峰前碧嶂以为邻。
　　　　　　　　免干世上名与利，永别人间爱与憎。
　　　　　　　　祖意直教言下晓，玄微须透句中真。
　　　　　　　　合门亲戚要相见，直待当来证果因。
　　《后寄北堂书》：
　　良价自离甘旨，杖锡南游，星霜已换于十秋，岐路俄经于万里。伏惟孃子（母亲）收心慕道，摄意归空，休怀离别之情，莫作倚门之望。家中家事，但且随时，转有转多，日增烦恼。阿兄勤行孝顺，须求水里之鱼；小弟竭力奉承，亦泣霜中之笋。夫人居世上，修已行孝，以合天心；僧有空门，慕道参禅，以报兹恩。今则千山万水，杳隔二途；一纸八行，聊伸寸志。
　　并附颂曰：
　　　　　　　不求名利不求儒，愿乐空门舍俗徒。
　　　　　　　烦恼尽时愁火灭，恩情断处爱河枯。
　　　　　　　六根戒定香风引，一念无生慧力扶。
　　　　　　　为报北堂休怅望，譬如死了譬如无。
　　良价禅师受具足戒后，即开始游方参学。他首先礼谒了南泉普愿禅师。
　　良价禅师到达南泉的时候，正好赶上寺院为马祖的忌辰准备斋事。
　　南泉禅师问大众道：“来日设马祖斋，未审马祖还来否？”
　　［马祖不是圆寂了吗？他怎么会来赴斋呢？］
　　大众都无言以对。
　　这时，良价禅师从大众中走出来，回答道：“待有伴即来。”
　　南泉禅师一听，便赞叹道：“此子虽后生，甚堪雕琢。”
　　良价禅师道：“和尚莫压良为贱。”
　　离开南泉后，良价禅师又前往参礼沩山灵祐禅师。
　　良价禅师问道：“顷闻南阳忠国师有‘无情说法’话，某甲未究其微。”
　　沩山禅师道：“阇黎莫记得么？”
　　良价禅师道：“记得。”
　　沩山禅师道：“汝试举一遍看。”
　　良价禅师便举道：“僧问：‘如何是古佛心？’国师曰：‘墙壁瓦砾是。’僧曰：‘墙壁瓦砾，岂不是无情？’国师曰：‘是。’僧曰：‘还解说法否？’国师曰：‘常说炽然，说无间歇。’僧曰：‘某甲为甚么不闻？’国师曰：‘汝自不闻，不可妨他闻者也。’僧曰：‘未审甚么人得闻？’国师曰：‘诸圣得闻。’僧曰：‘和尚还闻否？’国师曰：‘我不闻。’僧曰：‘和尚既不闻，争知无情解说法？’国师曰：‘赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。’僧曰：‘恁么则众生无分去也。’国师曰：‘我为众生说，不为诸圣说。’僧曰：‘众生闻后如何？’国师曰：‘即非众生。’僧曰：‘无情说法，据何典教？’国师曰：‘灼然！言不该（具备）典，非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云：刹说、众生说、三世一切说。’”
　　良价禅师举说完毕，沩山禅师道：“我这里亦有，只是罕遇其人。”
　　良价禅师道：“某甲未明，乞师指示。”
　　沩山禅师于是竖起拂子，问道：“会么？”
　　良价禅师道：“不会，请和尚说。”
　　沩山禅师道：“父母所生口，终不为子说。”
　　良价禅师便问：“还有与师同时慕道者否？”
　　沩山禅师道：“此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。”
　　良价禅师道：“未审此人如何？”
　　沩山禅师道：“他曾问老僧：‘学人欲奉师去时如何？’老僧对他道：‘直须绝渗漏始得。’他道：‘还得不违师旨也无？’老僧道：‘第一不得道老僧在这里。’”
　　良价禅师于是辞别沩山禅师，径直前往礼谒云岩昙晟禅师。
　　见云岩禅师后，良价禅师便举慧忠国师无情说法公案，并问道：“无情说法，甚么人得闻？”
　　云岩禅师道：“无情得闻。”
　　良价禅师道：“和尚闻否？”
　　云岩禅师道：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”
　　良价禅师道：“某甲为甚么不闻？”
　　云岩禅师于是竖起拂子，问道：“还闻么？”
　　良价禅师道：“不闻。”
　　云岩禅师道：“我说法，汝尚不闻，岂况无情说法乎？”
　　良价禅师道：“无情说法，该何典教？”
　　云岩禅师道：“岂不见《弥陀经》云，水鸟树林，悉皆念佛念法。”
　　良价禅师一听，言下有省，遂述偈呈师，偈曰：
　　　　　　“也大奇，也大奇，无情说法不思议。
　　　　　　　若将耳听终难会，眼处闻时方得知。”
　　后来，良价禅师又问云岩禅师：“某甲有余习未尽。”
　　云岩禅师道：“汝曾作甚么来？”
　　良价禅师道：“圣谛亦不为。”
　　云岩禅师道：“还欢喜也未？”
　　良价禅师道：“欢喜则不无，如粪扫堆头，拾得一颗明珠。”
　　在云岩座下参学了一段时间之后，一日，良价禅师辞别云岩禅师。
　　云岩禅师问：“甚么处去？”
　　良价禅师道：“虽离和尚，未卜所止。”
　　云岩禅师问：“莫湖南去？”
　　良价禅师道：“无。”
　　云岩禅师又问：“莫归乡去？”
　　良价禅师又道：“无。”
　　云岩禅师道：“早晚却回。”
　　良价禅师道：“待和尚有住处即来。”　
　　云岩禅师道：“自此一别，难得相见。”
　　良价禅师道：“难得不相见。”
　　临行前，良价禅师又问云岩：“百年后忽有人问，还邈得（描画）师真（真影、画像）否，如何祇对（回答）？”
　　云岩禅师默然良久，道：“只这是。”
　　良价禅师一听，便沉吟。
　　云岩禅师道：“价阇黎承当个（这）事，大须审细。”
　　虽经云岩禅师点拨，良价禅师此时仍然对云岩禅师的“只这是”一语，存有疑惑。
　　离开云岩后，一天过河的时候，良价禅师无意朝水中一看，发现了自己的影子，遂大悟前旨。作偈曰：
　　　　　　　“切忌从他觅，迢迢与我疏。
　　　　　　　　我今独自往，处处得逢渠。
　　　　　　　　渠今正是我，我今不是渠。
　　　　　　　　应须恁么会，方得契如如。”
　　住山后，一次，良价禅师供养云岩禅师的真影。
　　有僧问：“先师道只这是，莫便是否？”
　　良价禅师道：“是”
　　那僧又问：“意旨如何？”
　　良价禅师道：“当时几错会先师意。”
　　那僧问：“未审先师还知有也无？”
　　良价禅师道：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”
　　又一日，良价禅师为云岩禅师之忌日设斋。
　　有僧问：“和尚于云岩处得何指示？”
　　良价禅师道：“虽在彼中，不蒙指示。”
　　那僧道：“既不蒙指示，又用设斋作甚么？”
　　良价禅师道：“争敢违背他！”
　　那僧又问：“和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？”
　　良价禅师道：“我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。”
　　那僧道：“和尚为先师设斋，还肯先师也无？”
　　良价禅师道：“半肯半不肯。”
　　那僧道：“为甚么不全肯？”
　　良价禅师道：“若全肯，即孤负（辜负）先师也。”
　　良价禅师悟道后，先于唐大中（847-860）末，住新丰山，接引学众，后盛化于豫章高安之洞山。《五灯会元》中是这样评介良价禅师的弘法活动--
　　“权开五位，善接三根。大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林。妙叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互。由是洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊之曰曹洞宗。”
　　除了“五位君臣”、“宝镜三昧”之外，洞山良价禅师生前还为后人留下了许多极精彩的接机开示。现略举数则如次：
　　问：“寒暑到来，如何回避？”师曰：“何不向无寒暑处去？”曰：“如何是无寒暑处。”师曰：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”
　　问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无私去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇黎因甚颠倒？”曰：“甚么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
　　问僧：“世间何物最苦？”曰：“地狱最苦。”师曰：“不然，在此衣线下，不明大事，是名最苦。”
　　洞山良价禅师圆寂于咸通十年（869），春秋六十三岁。他的入灭极富戏剧性，体现了禅者在生死面前的大自在。
　　良价禅师入灭前，曾向徒众示疾。时有僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师曰：“有。”曰：“不病者还看和尚否？”师曰：“老僧看他有分。”曰：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病。”师乃问僧：“离此壳漏子，向甚么处与吾相见？”僧无对。
　　于是良价禅师便示颂曰：
　　　　　　　“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。
　　　　　　　　欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”
　　说完偈子，良价禅师便命弟子帮助他剃发、澡身、披衣、然后鸣钟集众，登座告别，俨然而化。大众久立，见师不语，始知良价禅师已去。一时恸悲号哭，过了好几个时辰，也停不下来。
　　良价禅师忽然睁开眼睛，呵斥大众道：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”
　　于是便命令主事操办愚痴斋。众人因恋慕良价禅师，希望他能多活一段时间，故意拖延时间，这样过了七天，斋食方准备完毕。那天，良价禅师亦随众用斋。斋毕，良价禅师示众道：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”
　　说完便归丈室，端坐长往。后谥悟本禅师。时人亦称之为“问杀首座价”，盖其机锋峻辩，令人无处回避。

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67．夹山善会禅师悟道因缘
　　澧州（治所在今湖南常德）夹山善会禅师，船子德诚禅师之法嗣，俗姓廖，广州人。自幼出家，成年受戒，曾广泛听习经论，对戒定慧三学颇能通达。后住润州（今江苏镇江）鹤林，讲经示众，因听道吾禅师之劝告，前往秀州（今浙江嘉兴一带）华亭见船子和尚，得以发明心要。其悟道因缘颇富戏剧性。
　　在介绍夹山禅师的悟道因缘之前，我们先来介绍一下船子德诚和尚。
　　德诚和尚，药山惟俨禅师之入室弟子，其节操高邈，度量不群，与道吾宗智、云岩昙晟二禅师为同门师兄，关系非常密切。德诚和尚从药山禅师那儿得法后，准备离开药山。临行前，他告诉道吾、云岩二师兄道：“公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。”
　　于是他便来到江浙交界的秀州华亭，泛一小舟，终日以接送四方往来之过客为务，随缘度日。当时的人们并不知道他是一位得道的高僧，还以为是个普通的摆渡和尚，于是都称他为“船子和尚”。
　　船子和尚在华亭摆渡的时间比较长，大约有三十年。在这漫长的三十年中，他一边摆渡，一边等待适合于自己的接法者。直到道吾禅师给他介绍了夹山善会，他才终止了这种“一船明月一船诗”式的生活。他曾写过几首诗偈，表达了他的禅悟境界和寻找嗣法者的寂寞：
　　（１）“三十年来坐钓台，钓头往往得黄能。
　　　　　　金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来。
　　（２）千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
　　　　　夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
　　（３）三十年来海上游，水清鱼现不吞钓。
　　　　　钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。
　　（４）有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。
　　　　　能变化，吐风雷，下线河曾钓得来。
　　（５）别人只看采芙蓉，香气长粘绕指风。
　　　　　两岸映，一船红，何曾解染得虚空。
　　（６）问我生涯只是船，子孙各自赌机缘。
　　　　　不由地，不由天，除却蓑衣无可传。”
　　诗中的“黄能”，又作“黄熊”，传说中的兽名，为尧舜时期的鲧（人名）所变。
　　那么，夹山善会禅师又是如何遇到船子和尚的呢？
　　话说道吾禅师同德诚禅师分手后，四处游方，心中一直惦记着德诚禅师的临别所托。在行脚的过程中，他一直在留心给德诚禅师物色合适的嗣法者。可是，寻找法嗣并不一件容易的事情。当年达磨祖师在遇到慧可之前，曾在少林寺面壁了九年！这次道吾禅师为德诚禅师寻找法嗣，前后竟用了三十年！
　　终于有一年，道吾禅师行脚来到京口（今江苏镇江），正好遇上夹山善会禅师上堂示众。有僧问：“如何是法身？”
　　夹山禅师道：“法身无相。”
　　那僧又问：“如何是法眼？”
　　夹山禅师道：“法眼无瑕。”
　　当时道吾禅师亦随众听讲。当他听了夹山禅师的这些答话时，不觉失笑。
　　夹山禅师于是下座，恭敬地请问道吾禅师：“某甲适来祇对（回答）这僧话必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！”
　　道吾禅师道：“和尚一等（必定、想必）是出世未有师在。”
　　夹山禅师道：“某甲甚处不是，望为说破。”
　　道吾禅师道：“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。”
　　夹山禅师问：“此人如何？”
　　道吾禅师道：“此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。”
　　夹山禅师于是休讲散众，改装易形，前往华亭礼谒船子和尚。
　　船子和尚一见，便问：“大德住甚么寺？”
　　夹山禅师道：“寺即不住，住即不似。”
　　船子和尚问：“不似，似个甚么？”
　　夹山禅师道：“不是目前法。”
　　船子和尚问：“甚处学得来？”
　　夹山禅师道：“非耳目之所到。”
　　船子和尚道：“一句合头语，万劫系驴橛。”
　　接着，船子和尚又问：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”
　　夹山禅师刚要开口回答，却被船子和尚一桡打落水中。
　　夹山禅师慌忙抓住船舷，正准备爬上船，船子和尚追问道：“道！道！（快回答！快回答！）”
　　夹山禅师正想开口，船子和尚又举起桨页把打他往水里打。
　　这一下，夹山禅师终于豁然大悟，于是点头三下。
　　船子和尚道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
　　夹山禅师接着问：“抛纶掷钓，师意如何？”
　　船子和尚道：“丝悬渌水，浮定有无之意。”
　　夹山禅师道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”
　　船子和尚知道夹山禅师已悟，如释重负，说道：“钓尽江波，金鳞始遇。”
　　夹山禅师听了便掩耳。
　　船子和尚于是赞叹道：“如是！如是！”并嘱咐他说：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里、钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”
　　夹山禅师听了，于是辞行，上路时却忍不住频频回顾。船子和尚看在眼里，知道他心中尚有一丝疑问，不敢完全承当，于是便大声喊道：“阇黎”！夹山禅师一听，便回首。只见船子和尚竖起桨来，说道：“汝将谓别有（你认为还有别的什么妙法，不肯死心承当）！”说完便将船覆过来，没水而逝，以绝其疑虑。
　　船子和尚入寂后，夹山禅师恭禀遗命，遁世忘机，随宜施化。住山不久，即学者交凑，所隐之处，旋即变成了一大丛林。
　　曾有上堂法语云：“有祖以来，时人错会，相承至今，以佛祖言句为人师范。若或如此，却成狂人、无智人去。他只指示汝：无法本是道，道无一法。无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍。所以老僧道，目前无法，意在目前。他不是目前法。若向佛祖边学，此人未具眼在。何故？皆属所依，不得自在。本只为生死茫茫，识性无自由分，千里万里求善知识，须具正眼，求脱虚谬之见，定取目前生死为复实有？为复实无？若有人定得，许汝出头。上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。何不向生死中定当取，何处更疑佛疑祖替汝生死？有智人笑汝。汝若不会，更听一颂：“劳持生死法，唯向佛边求。目前迷正理，拨火觅浮沤。”时有僧问：“从上立祖意教意，和尚为甚么却言无？”师曰：“三年不吃饭，目前无饥人。”曰：“既是无饥人，某甲为甚么不悟？”师曰：“只为悟迷却阇黎。”复示偈曰：“明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。”
　　这段法语可以说是船子和尚用生命令夹山禅师承当的那个。其分量之重，唯有过来人方能知晓。一句“只为悟迷却阇黎”，足令天下求佛求法者惊破迷梦！
　　夹山禅师圆寂于唐中和（881）元年。临行前，师召主事曰：“吾与众僧话道累岁，佛法深旨，各应自知。吾今幻质，时尽即去。汝等善保护，如吾在日。勿得雷同世人，辄生惆怅。”言讫，奄然而逝。后谥传明大师。

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68．翠微无学禅师悟道因缘
　　京兆府翠微无学禅师，丹霞无然禅师之法嗣，俗姓及籍贯不详。
　　初参丹霞天然禅师，即问：“如何是诸佛师？”
　　丹霞禅师呵叱道：“幸自（正自、本自）可怜生（可惜），须要执巾帚作么？”
　　［当人自性即是佛，若不能自肯，向外驰求，即是变主为奴，压良为贱。故丹霞禅师斥责他执巾持帚，作人奴仆。若论此事，无你措足处，无你开口处，是与不是，全没交涉。］
　　无学禅师遂后退三步。丹霞禅师道：“错！”
　　无学禅师于是又进前三步。丹霞禅师仍然道：“错！错！”
　　无学禅师于是翘起一足，旋身一转而出。
　　丹霞禅师道：“得即得，孤（辜负）他诸佛。”
　　无学禅师由是悟入。后住翠微山接众，并传法于投子大同禅师。
　　无学禅师住山的时候，有一天给罗汉上供，有位僧人问：“丹霞烧木佛，和尚为甚么却供养罗汉（你的师父丹霞禅师曾经烧木佛取暖，而你却给泥塑的罗汉上供，这是为什么呢）？”
　　无学禅师道：“烧也不烧著，供养亦一任供养。”
　　那僧又问：“供养罗汉，罗汉还来也无？”
　　无学禅师反问道：“汝每日还吃饭么？”
　　那僧无言以对。
　　无学禅师道：“少有灵利底！”
　　学佛的人容易或因理废事，或因事废理，难于理事圆融。见道丹霞禅师烧木佛，便以为佛亦不用供，香亦不用烧。见翠微禅师供养罗汉，便以为有个罗汉要来受供养。这全是向外驰求、不明自性的过患。诸佛之师是谁，佛烧没有烧着，罗汉来不来，诸般问题且置一边，反问一下，“你每日还吃饭么？”若不知道每日吃饭的，上述问题，纵然你读破天下书籍，亦不知其落脚处。
　　难怪无学禅师感叹道“少有灵利底！”

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69.投子大同禅师悟道因缘
　　舒州（今安徽安庆）投子山大同禅师，翠微无学禅师之法嗣，俗姓刘，本州怀宁人。幼年时即依洛下保唐满禅师出家。最初修习安般守意法门（即呼吸观），接着又研读华严经教，于性海之理颇有发明。后闻翠微无学禅师开法示众，遂前往参礼。
　　初礼翠微禅师，在面禅师便问：“未审二祖初见达磨，有何所得？”
　　翠微禅师道：“汝今见吾，复何所得？”
　　大同禅师闻言，顿悟玄旨，于是便留在翠微禅师座下继续参学。
　　一日，翠微禅师在法堂内经行，四周无有别人，大同禅师一见，便上前行礼，问道：“西来密旨，和尚如何示人？”
　　翠微禅师停下来，默不作声，站了一会儿。
　　大同禅师不明其旨，又道：“乞师垂示。”
　　翠微禅师呵叱道：“更要第二杓恶水那（耶）？”
　　大同禅师一听，便起身礼谢。
　　翠微禅师道：“莫垛根（不要于此处立足，意思是说不要有任何执着）。”
大同禅师道：“时至根苗自生。”
　　大同禅师悟道后，曾一度放任周游，广参禅德，后归故里，隐投子山，结茆而居，时间长达三十余年。时人皆称投子和尚。
　　投子和尚曾与赵州禅师有过一面之缘。
　　一日，赵州和尚至桐城县，投子和尚亦出山，途中相遇，但不相识。赵州和尚私下向当地人打听，方知是投子和尚，于是迎上前，问道：“莫是投子山主么？”投子和尚道：“茶盐钱乞一个。”赵州和尚于是先行到庵。投子和尚随后携一瓶油回来了。赵州和尚道：“久向投子，到来只见个卖油翁。”投子和尚道：“汝只见卖油翁，且不识投子”。赵州和尚问：“如何是投子？”投子和尚道：“油！油！”赵州和尚又问：“死中得活时如何？”投子和尚道：“不许夜行，投明须到”。赵州和尚道：“我早侯白，伊更侯黑”。
　　侯白、侯黑，是中国古代两个身手高超的劫贼，一个专好白天打劫，一个专好晚上打劫。“我早侯白，伊更侯黑”，这句话的意思是，生死、明暗等二边均须打破。
　　投子和尚从此名闻天下，云水禅僧争相奔凑。
　　投子和尚坐化于乾化四年（914），春秋九十有六。诏谥慈济大师。

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70.清平令遵禅师悟道因缘
　　鄂州清平山安乐院令遵禅师，翠微无学禅师之法嗣，俗姓王，东平（今山东泰安）人。少时依本州北菩提寺落发出家，后诣滑州（今河南滑县）开元寺受具足戒，并专攻律学。一日，令遵禅师谓同流曰：“夫沙门应决彻死生，玄通（精通）佛理。若乃孜孜卷轴、役役拘文（沉溺于书本，执着于文字），悉数海沙，徒劳片心！”于是便放弃了律学，远走他方，参礼禅德。
　　后至江陵白马寺，在僧堂里遇到一位老宿，名叫慧勤。令遵禅师于是亲近慧勤禅师，咨请佛法奥义。慧勤禅师告诉他说：“吾久侍丹霞，今既垂老，倦于提诱。汝可往谒翠微，彼即吾同参也。”令遵禅师于是礼辞慧勤禅师，前往翠微参学。
　　初参翠微，令遵禅师便问：“如何是西来的的意？”
　　翠微禅师道：“待无人即向汝说。”
　　过了一会儿，令遵禅师道：“无人也，请和尚说。”
　　翠微禅师于是下禅床，将令遵禅师带进竹园里。
　　令遵禅师又道：“无人也，请和尚说。”
　　令遵禅师没有直接回答，却指着竹子，说道：“这竿得恁么长，那竿得恁么短。”
　　令遵禅师一听，言下有省。
　　当时，他还谈不上彻悟，后来他自己经过长时间的参学和磨砺，方得无有滞碍。
　　文德元年（888），令遵禅师来到上蔡（今河南境内）。当时蔡州守将崇重佛法，特地创建了大通禅苑，请令遵禅师入住主法，阐扬宗要。令遵禅师初上堂时，曾自举初参翠微无学禅师之因缘，谓众曰：“先师入泥入水为我，自是我不识好恶。”言下良多感慨。
　　令遵禅师驻锡大通禅苑，化众近十年。光化年间，令遵禅师带领徒众百余人，南游鄂州，后应节度使杜洪之邀请，入居清平山安乐院，开法化众。其逗机方便，“靡徇时情，逆顺卷舒，语超格量”。曾有上堂法语云：“诸上座，夫出家人须会佛意始得。若会佛意，不在僧俗男女贵贱，但随家丰俭，安乐便得。诸上座尽是久处丛林，遍参尊宿，且作么生会佛意？试出来大家商量，莫空气高，至后一事无成，一生空度。若未会佛意，直饶头上出水，足下出火，烧身炼臂，聪慧多辩，聚徒一千二千，说法如云如雨，讲得天华乱坠，只成个邪说，争竞是非，去佛法大远在。诸人幸值色身安健，不值诸难，何妨近前著些工夫，体取佛意好！”
　　令遵禅师圆寂于天祐十六年（915），春秋七十有五。后敕谥法喜禅师。