珍爱生命

゛◇谁的眼角

有一个观点认为临终时一定要有正念，一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这个说法听起来好象蛮有道理。然就净土特别法门往生而论，却不可作这样的判言。如果净业行人念佛功夫良深，临命终时，正念在阿弥陀佛上，则决定往生。对此我们要提倡、要鼓励身体力行。但是却不能把这视为往生的标准。念头没有放在阿弥陀佛上就不能往生，正念才能往生，意味着把自力功夫还是放在了第一要素。真如此，则在往生这一紧要关头，阿弥陀佛在起什么作用呢？难道阿弥陀佛那么的被动？五劫的思维，无量劫的修行，整个的大愿都是要救度每一个众生，法界当中不遗留一个众生滑入轮回。有着这样的大悲心，难道在我们往生之时不施展威神愿力，予以帮助，这可能吗？我们平时只要具足信愿持名，临命终时阿弥陀佛的大悲愿力便会法尔自然地展现在被救的众生身上。令其往生净土。这是有圣言量依据的。

《佛说无量清净平等觉经》（支娄迦谶译），是五种原译本中最早的译本。其中谈到三辈往生及边地疑城的情况。先看中辈和下辈疑城往生的情况，以明了阿弥陀佛在众生临终时是如何令其往生的。

下辈往生条件中，如连中辈往生者那种广做福德的条件也不具备。没有能力去饭食沙门、广修供养、建塔建寺等，然而宜应专心致志地念佛。“要当斋戒，一心清净，昼夜常念，欲往生无量清净佛国，十日十夜不断绝，我皆慈哀之，悉令生无量清净佛国”，是阿弥陀佛哀愍令他生到西方净土！甚至于十日十夜念佛亦不堪，经中又开出了更方便的方法。“下当绝念去忧，一心斋戒清净，至意念生无量清净佛国。一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国”。只要我们十日十夜，乃至一日一夜不断绝念佛，阿弥陀佛悉能令行人生到安养刹土。因为佛力佛智不可思议啊！

临命终时，当我们的神识最后离开身体的时候，阿弥陀佛的大悲愿力会在亡者最深层的阿赖耶识中产生作用，引导神识回归净土。《普贤行愿品》中谈到临命终时引领神识往生一事。“若复有人闻此愿王，一经于耳”，他只是一经于耳的功德，就能够超过微尘数佛刹相续不断地上供诸佛下化众生所有的功德，那是“百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一”，说明一经于耳的功德就这么大。

然后“或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈”，它就能够消除宿世的业障，能够得到人天的恭敬，能够速得成就微妙色身。“又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛”。证知，闻到十大愿王，乃至书写一四偈，其愿王能够渗入众生阿赖耶识中，临命终时引导神识到西方极乐世界中去。

只要平时具足信愿持名，乃至一昼夜的工夫。阿弥陀佛保任我们往生。经典如是说，我们还耽什么心呢？甚至睡梦中亡故，也能往生。睡梦时，亡者第六意识都在睡眠状态，他是怎么往生的呢？对此，我们得站在阿弥陀佛的大悲愿力的角度去思维。我们与阿弥陀佛是同体的，佛怜念我等，如母忆子。我们平素信愿持名已经尽了最大努力，至少念过一昼夜的佛号了，阿弥陀佛都能够保证我们往生。我只要在因地当中符合一昼夜念佛条件，阿弥陀佛决定保证我们往生。经典如是说，吾人亦当如是信顺，深信佛智。

第十八大愿：“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。请注意这个乃至十念。这个十念通平时，也通临终啊！通平时，有很多的包括宗门教下的祖师大德，只要修十念法门，都能往生。对阿弥陀佛为我们设立的底线往生保证要有决定信心。这样才能得到安心，得到安乐。如果坚执临终一定要正念才能往生，或云要有清净心才能往生，或云功夫成片才能往生，如果被这些观点所牢笼，我们就难免忧虑、恐惧、不安，如是便偏离了净土法门安乐的特质，亦有违于阿弥陀佛“一切恐惧为作大安”的悲愿。吾人当服膺永明大师“无禅有净土，万修万人去”的慈示。老实念佛，莫换题目。自知当往生，心生大欢喜。因弥陀大悲光明，摄持不舍吾等众生故。（选自《净土百问》）

十一、往生事例略举

《佛说无量寿经》云：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”以阿弥陀佛大愿力故，所有听闻他的名号，欲往生者，全部到极乐世界。

阿弥陀佛慈悲救度众生，甚于父母爱子。往生他的国土没有任何门槛，若众生念佛不能往生，阿弥陀佛就不成佛。现在阿弥陀佛已圆满成佛十劫，凡夫念佛愿生，已在佛愿之中。

众生最大的罪根就是怀疑，不能信，不敢信。阿弥陀佛是出生我等法身的慈父。阿弥陀佛普等度脱一切众生，无一遗余。这是阿弥陀佛所成就的功德大利，与我们自己的善恶多少和功夫水平没有关系。

1、将军念佛往生

王柏龄（1889—1942年），原本是叱吒风云的将军，以科学为重，军略为高，不但不信佛教，甚至反对佛教。但中年却皈依了佛教，成为虔诚的佛门弟子和有力的护法。这种转变经历了曲折的过程。

王柏龄，字茂如，江苏江都人。他出身江苏名门，14岁入读南京陆军小学，毕业后转往保定速成学堂，与蒋介石为同学。之后往日本留学，先进入振武学堂，于同时加入同盟会。

1923年往广州，参与创建黄埔军校，并任为军校教授部主任。1924年黄埔学生成立党军两团，王柏龄任第二团团长。1926年第一军第一师师长，兼第一军副军长。

北伐中，因作战不力，事后被免除职务。至1928年初南京成立中央军校，王曾一度被任为教授部主任，至年底被调任江苏省建设厅长。从军队的高位转为地方小官，这一段时间是他最烦恼的时期。正是这一年，开始从佛教寻找摆脱苦恼的方法。

他从南京支那内学院，搜购经论，都是唯识宗经典，禅宗语录、《潮音》杂志等书，打开经书阅读之前，对经忽发奇想，心中默默祈祷说：“释迦牟尼佛！你能将我痛苦解除乎？”

不意之间，随手拈来《潮音》一册，翻出一篇文字，题目是“因果论”。五分钟读完，半年以来的瞋恼好像消除了。心里想，佛的慈悲这么灵感啊！于是对佛产生了信心。继续阅读其他篇目。

后来反省自己的动机只是解除个人的痛苦，发心太小，因此发自利利人的菩提心，以行菩萨道为自己的职志。这以后研读经论，多喜欢从文字高古、教理深奥中搜寻，对于念佛法门看不起，认为无足高论。尤其喜换琢磨“念佛是谁”，“万法归一，一归何处”的意思。

这样过了一年多，觉得如果不皈依一位师父，究竟不是办法。于是向周围的法师和朋友打听：“当今之世，哪个和尚，道德学问戒行，堪为我的师父？”大家都推荐说：“苏州报国寺的印光法师！”

于是在十九年（1930年）冬，前往报国寺印光法师关房前顶礼，请求皈依。印光大师给王将军起法名慧常，又送给他弘化社新出版的经书。

王居士回家一看，才知到印光法师是弘扬净土，教人念佛的。心中很懊恼，责备那些推荐印光法师的朋友说：“我的本意是想得到一位行高学粹的法师为师，可以经常请益。这是一位念佛的老和尚，岂不耽误我吗？”

随后把那些念佛的经书放在一边，自己订立一个常课，每天诵《金刚经》一遍及千声佛号。有时间也去报国寺看看老法师，以尽弟子之道，并无一语请教念佛方面的问题，老法师也没有主动谈到念佛的话。

民国二十五年（1936年），王柏龄担任扬州县佛教会监察委员，发动召集全县寺庙住持，共同启建念佛道场七天。报名参加的人数一千多人，单独一个寺庙容不下，就分批进行。

先在城厢举行，参加的有六七百人。王将军怀有私心，想靠大众念佛的力量帮助自己求得一心不乱，他告诉诸山长老以及职事法师们说：“这一场念佛七不同往日，我们不说闲话，不打闲差，誓求一个结果。请大家谅解！”

我毫无保留地把当年听闻到的这道丰盛法餐奉献给同行念之人，共享弥陀没有任何条件的救度。极恶之人，念佛必救。这就是弥陀的慈悲！