真妄不二

蓝天

作者：慧德

今天给大家讲的题目是真妄无二。佛家大德们常讲，真俗一如，真妄不二。什么叫做真俗一如呢？真，指的是一切万事万物万法的根本实质，即实相，指的就是如来藏性，指的就是自性，指的就是真如。俗，指的就是世间，指的是世间诸万象。真俗一如，就是告诉我们，真如自性和世间万事万象万法是一体的，是不二的。真妄不二，也是告诉我们真如自性与世间的一切像是不二的，是一体的。真就是自性、本性、如来藏性，妄就是俗，指的就是世间的相。所以说真妄不二，真俗一如，也往往被称作性相一如，性相不二。

大乘佛教的大德们，常对我们讲这个道理。常讲实相与妄相是一体的，是不二的。如大德们常讲烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，他们是不二的。烦恼指的就是世间的相，菩提指的就是真如。烦恼是菩提，就是告诉我们世间的诸相、万法、万理皆是如来性，皆是本性，或者说皆是菩提心，也就是皆是真如。菩提是烦恼，就是告诉我们真如自性和世间相是一体不二的。这是大乘佛法的重要内涵，也是究竟觉悟所在！一个修佛的人，不明此理，则不是真觉悟。大乘佛法常否定小乘，原因就是小乘佛法讲的是自我解脱。怎么自我解脱呢？没有我了，入到空无了。如《楞严经》上讲无色界的非想非非想处天人，他们被佛称为钝阿罗汉，他们没有形体，没有各种其他的杂念、妄念，只剩下阿赖耶识，寿命八万四千大劫，时间长的不可思议。在他们的境界中自己和其他的一切万事万物都是空的，只留下阿赖耶识如来藏性，但是除此之外他还有一妄，这个根本妄也决定了他不能根本觉悟！这个妄就是他想把如来藏性定空。如来藏性本身存在，决不能真正空去！大乘教义教导我们守中道。什么叫守中道？如来藏性虽表现为空，但绝非绝对的空，绝非是绝对的没有，而此处天人却要把如来藏性彻底定空，这就是他一个错误认识，即是一念妄。同时此界天人不明白世间相的本身也在真性上，不明白世间相和真性是一体的，不明白自性和世间相是不分的，所以说他没有达到根本觉悟。根本觉悟会发现，真俗一如，真妄不二。会发现世间相和实相是一体的，而在他这个境界中只剩下真如了，没有世间相，那么他的理解就偏执了，没有守中道，没有守大乘教义的中道，更没有真正理解真妄不二，性相一体的实质。所以说他必在世间，必不能横超三界，必是凡夫。

下面我们就详细地讲一讲真妄不二的原因实质。以前笔者写过一篇文章，讲本性是不生不灭的，是本有永有的，其本来就有，而且永远有，不需要任何事物来生，他本身就有。他不是任何事物生出来的，他是本有的，本来就有的。他不靠任何事物而存在，不像我们世间的事物要靠其他事物来生才能出现，比如说我们人要靠父母来生，比如说草木需要种子来生。同时这种生还需要条件，比如说草木的生长需要阳光雨露。而自性他的存在是本来就有的，是不生不灭的。本来就有，不依赖任何事物而存在。本来就有，所以是本有的。而且是永远都存在的，故说其是不生不灭的。并且本性是永远不变的。从推理上讲，如果本性可以变的话，那么本性就会消失，就不会永有。《心经》上讲，“不垢不净，不增不减”，就是告诉我们，本性是不会发生变化的，是永远不变的。如同大海上起波浪。大海是真相，是本性，波浪是妄相。但不管海上的波浪怎么变，大海是不会变化的。一个波浪生起了，落下了，大海还是和以前一样的大海。再一个波浪过来，大海仍然不变。虽然波浪变了又变了，但是大海本身却永远不变。

世间的万事万物万象万法，大德们称他为妄相，虚假的现象，是不真实的，是虚妄的。为什么是虚妄的呢？因为他不是一切根本的实质，他不是自性本身。虽然他不是自性本身，但他跟自性又是一体的，他又离不开自性。一切事物，有形无形的，一切的一切，包括一切思想，每个人的各种心，都离不开自性，都离不开真如，都和他是一体的！世间的现象是妄心所生，是虚妄的，不是自性本身实质，由于他是虚妄的，所以不能常驻，世间的现象总是在成住坏灭过程中，世间的事物是怎么出现的呢，佛祖和大德告诉我们是由妄心所生，妄心生万事万物的速度有多快呢，佛在经上讲过，是一秒钟是1280万亿次生灭！妄心生灭万事万物的速度就是这么快。一秒钟24张的影片构成的画面都让人感到真实不虚，何况是一秒钟1280万亿次的生灭呢？所以说我们用俗眼观察的时候，会发现世间相是真实的，是真实存在的。我们无法突破他虚妄的根本实质，用俗眼无法突破。妄心又是由谁生的呢？妄心是由真心所派生出来的。注意是派生，是伴随着而产生的。举个例子，就像我们人每天在生活的时候，每天在生存的时候，自然会产生体温，而且是不间断的，这是我们身体的本能，本身就具备的，但是体温又不是我们生命的本身，不是我们精神实质的本身，也不是我们的想法。我们没想到身体发热，但是身体自然发热，我们的生命本质是能感知一切认识一切的灵性，他支配了我们自身生命的一切，是我们的生命实质和根本。但是我们身体在散发热量的时候，我们的心并没有想这样的事情。心好比是自性，体温好比是妄心，我们的心恒常不去想身体发热的事情，但是我们的身体却恒常发热，这就是为什么世间的现象恒常存在的道理！虽然一个相生了灭了，但是会有另外一个相生起，世间物质与精神的这种虚像，这种现象，总是存在。我们从出生到死这种现象总是不间断的。为什么呢？因为这是自性派生出来的一种状态，而这种派生是不间断的，犹如花会散发出香气一样，是不间断的，花香不是花本身，但是花散发出香气却是不间断的，这是它本具的能力。慧能祖师在开悟的时候曾经说过，“何其自性，能生万法”。就是说自性具备生万法的能力，而这个能力又是恒常持续不间断的。

下面我们就更深入的讲一讲真如自性和世间妄相的差别和一体性，从而看到真妄不二的道理。顺便论述一下执着和分别的来源，从而让我们明白如何生起正确的认识，怎样生起正见，从而悟得智慧。

真如自性是世间万事万物万法的根本实质，根本本体，是一切事物最真实最根本的一面。因为他是最真实最根本的，所以把其称为真。而世间的现象也就是我们通常讲的妄心，其实是真如自性临时体现的一些现象而已，不能常驻，而且现象各个差别不能相同，也就是说因为有了妄心了，才有了世间的种种相了，有了种种相了，那么差别也就出来了，分别也就出来了。正如佛经上所说：“一切唯心所现，唯识所变”。如果说没有世间的妄相，世间的妄相不现出来的话，那么我们看到的一切就是真如一体的，无二无别的，也不会存在事物之间的差别，因为一切的事物也消失了都归到他的实质真如自性。而真如自性却是一个理体，很多大德通常把他称为理体，他是没有差别的，他是一体无二的，他的一体性是彻底坚固的，是究竟坚固的。究竟坚固的原因是因为他不存在分别，所以说他就是金刚般的坚固，也就是彻底究竟的坚固，因为他根本连分别都没有，所以他就是彻底坚固的。这个真如自性是个理体，理自然就是一体的，不可能有分别，而且在真如自性这块，其一体性是自然而然的，本身就是这样的状态，本身就是浑然一体的，无二无别。

在世间生活的人们，执著于妄心妄相，故各种错误的认识便根深蒂固地养成了。如果认识不是错误的，那么你就觉悟了，就是觉者了，你就是佛了。但世间的人对事物的认识是错来已久，比如说理体这个概念，我们很多人认为理是没有生命的，比如说科学的道理，世间的道理，我们认为他就是一个理性，没有生命。但是呢，我们今天学佛了，参悟一切事物的本性实相了，我们会发现、会明白这个理其实是有生命的！理性虽然只是一个理，但这个理是有生命的，是有灵性的。真如自性具备最高的灵性，而且一切众生的灵性皆来自于真如自性！我们所有众生都来自于他这个性，他就是最根本的灵性，不光是真如自性具备这个灵性，他所衍生出来的世间万法万理也同样具备这个灵性。比如说我们平时所说的那个道理，他都是具有生命的，都是具备灵性的。无形的理和有形的万物众生，他的根本理都是真如自性，而真如自性就是最根本的灵性，所以说一切理一切众生都是有生命的，因为他都具备真如自性的灵性。我们有情众生之所以能感知一切，感受一切，具备思想，就是因为我们的根本、我们的生命实质是真如自性。理性的根本实质也是真如自性，因为他也是自性展现出来的现象，根本实质还是自性，所以说他也具备生命。中国的古人常说，举头三尺有神明。原因就是理是遍及世间一切脚落的，理是无所不在的，而理又是有生命的，故说举头三尺有神明。其实就是告诉人们，理是无处不在的，所以理的生命也是无处不在的。正如古人所说，有理走遍天下，无理寸步难行。说的就是这个道理——理是遍及世间一切处的。

真如自性他是个理体，既然是理，那么同一理，无论在哪里，其自然没有体性上的差别！就像科学定律一样，同一科学定律在中国和在美国，都是同一定律，没有差别和分别，更无体性上的分别。同一科学定律，不管在世界哪一个地方，其都是同一个理，没有分别，都是一体的，都是一体无二的。当然，从另外的角度上讲，理和规律是没有形体的，由于没有形体，故也不存在体性上的差别，其都是同一理性本身，是同一身，无二身。真如自性也是理体，而且是根本理体，所以自然就是浑然一体的，自然是无二无别的。现在的量子力学对世间的万事万物的究竟得到这样的结论：宇宙天地间的万事万物无非是波、概念、思想构成的。这是科学家研究的成果，是科学家说的。而波、思想、概念就是心，这些心就是所谓的妄心，这些心是自性起的波动。如果这些妄心息止了，那么我们会发现和看到自性。因为这些现象停了、消失了，各种波动都消失了，自然会看到真如自性。大家想一想在最微观下，连个波都停止波动了，这个波是妄心造作，把这种妄心全部息止之后，我们就会发现空无的自性，这种空自然而然是浑然一体，无二无别的。其虽然是空的，但是其又是最真实存在的。

世间万事万物的相，虽然我们用五官感受他的真实存在，但是他是最不真实的。为什么呢？因为他只是自性起的波动而已，这个波一旦能量消失了，那么这个事物也就不存在了，就像光一样，出来一束光线照出去之后，如果光源停止了，那么光也就消失了。这个道理就是这样的。由于世间的事物只是一种波动，而波的存在需要能量来源需要源头，就像光一样，比如说一个灯是亮的，一旦把这个灯灭了，那么光也就消失了。那么这个来源是什么呢？来源就是妄心，是妄心的不断造作，也就说世间相之所以存在的根本原因就是因为妄心不断。但是大家要知道，妄心本身是真心的妙用。妄心好比花的香气，真心（真心就是自性）好比花本身。花散发香气本身是必然的，那么妄心的存在也是必然的。就如慧能祖师所说：“何其自性，能生万法”。那么自性具备能生万法的能力，而所生万法无非就是妄心。那么也就是说自性生万法是一种必然！这是自性具备的能力，如同花散发出香气一样，这个散发是不会间断的，只要这个花不消失那么这个香气就不会断的。就如同水在相应的压力和温度下可结成固体的冰一般，这种性质水是一直具备的，在它不结冰的时候，这种性质也是同样一直存在的，结冰时自然就是把这种存在的性质直接体现出来了。但是在不结冰时，这种性质一样是存在的，如果不结冰时不存在结冰的这个性质，那么如何让其结冰呢？而现实中，我们都知道，只要达到相应的标准，水就会结冰，这说明这种性质是一直存在的。我们大家都知道，事物的性质是其本身一直就存在的，不会因为条件不足而消失！条件不足，只是不能让他体现这个性质而已，但并不代表它不具备这个性质。水好比是真如自性，冰好比是妄心妄相。不能结冰，这种性质，水是一直具备的。好比真如自性具备生万法的能力，也是一直具备的一般！亦如水存在的方式一样，只要水存在，那么水的表面存在现象和形态就必然存在！只要水存在，那么水在表面存在的现象、存在的方式、存在的状态，就必然存在。现象就是表面的这个假象，也就是佛家所说的妄相，水的根本实质就是水，它的根本就是他的实相，但是水的这种存在状态并不能代表水本身。但是水这种现象又离不开水本身。之所以这种方式存在是因为他本身是水。因为本身是水，所以它会有这种外在的现象、存在方式及状态。但是这个现象是离不开根本实质的。有根本实质，所以有外在的现象。就像一个人身体有病了，那么表面会有病症，会有生病的特征症状。因为内在有病了，所以外表就有症状。因为有内在的实质原因，所以会有外在的客观的现象，这就是所谓的性相不二。因为一切事物的根本就是自性，这是理体。有这个理了，那么必然会有相应的现象。就如同周易上所讲的那样——周易有三大法则：理、象、数。而理、象 、数三者是一体不二，有其理必有其象，有其象必有其数，有其数必有其理也必有其象，有象必有理有数，三者互为一体。是一体无法分割的。虽然在讲的时候，单讲象、单讲理、单讲数都可以，但实质在现实中他们是一体不二的。那么真如自性和世间虚妄万物的关系也是一样的，一个是根本理，一个是表面现象，而理法和现象本身又是一体的，无法分割的。由于真如自性根本实质是一体不二的，所以说一切众生一切事物其实都是一体的！也就说当你证悟那天，你会发现整个法界都是你，都是你的真身。这个身就叫法身，也叫自性身，这是根本身，亦为我们的真心！是我们生命的根本！我们自身的生命有多大？真身有多大？答案是无限大！法界有多大，真身就有多大，我们的生命就有多大！一切众生都是一体的，都是无二无别的。而妄相他显现的都是世间的各种相，而世间的各种相就存在了差别，这是块石头，那是块桌子，那是颗木头，那是颗树，就有了个体相的差别，但是正因为他与实相的一体性不符，所以才称其为妄。世间的妄相与真相（或者说实相）是不符的，要是相符的话，那么世间相便是实相。但是大家都知道世间相是妄相，佛和历代的圣者、大德们都告诉我们，世间是假象，是妄相，不是实相。实相好比是大海，妄想好比是大海上起的波浪！大海本身是一体不二的，而大海上的波浪却是有个体上的差别的。一个浪，又一个浪，又一个浪……浪的现象各个差别，各个不同。而且大海上会起无数个波浪！同时就会起无数个波浪！个个皆有形体，个个皆有样貌，各个不同，样子不同，位置不同，前后不同等等。这就是为什么实相是一体不二的，而世间妄相却是各个不同、各个差别的。这就是为什么世间会有个体现象出现的原因。世间的万事万物，世间亿万的众生，亿万的人……为什么会出现这些个体现象，为什么个体现象又各个不同？上面的比喻很好地解释了这一问题。个个现象都没有离开实相，如同波浪没有离开大海一样。波浪虽各个不同，种个差别，但都是与大海一体的，都不与大海分开。其实各个波浪之间也是一体的，无法分割的。世间相虽是妄相，但其却是真相展现出来的。如大海上起出波浪的现象，但是波浪本身实质是大海，乃为大海自身展现出来存在现象，其根本实质是大海，故妄相本身就是真相，妄相的根本实质就是真相。如水变成冰。水是根本实质，是真相，冰就是妄想，但是冰的实质还是水。所以，妄想与真相是无二无别的！

同时，每一个波浪虽然真实存在过，但都无法常存，起来就落下了，马上就消失，而且就是在存在的时候，也是不断地发生着变化，每时每刻都在发生着变化，每一个具体的象都是瞬间消失的，无法留下的。浪的相都是瞬息万变的，一瞬间就消失。虽然真实存在过，但是却瞬间马上消失，无法保持，不能停留。亦如世间的一切现象一样，都是无法常存的，都是瞬息万变的，都是无常的。就像人活在世上一样，身体每时每刻都在发生着变化，不断地进行着生理反应和心理反应，不断地发生着同化作用和异化作用，而且每时每刻都在老去！如果有一天你发现你老了，那其实是你每时每刻都在老化中，只是没有被觉察到而已。日积月累，变化大了，明显了，才被发现而已。如果你知道这只是表面现象，并非根本实质，那么你就不会入迷。如果你执着于表面现象，认为这是真实的，把他的根本实相给忘了，那么你就彻底入迷了，这时候你也就是执着了。所谓执着指的就是这种情况，此种情况才是所谓的执着，才是佛家所讲的执着。当你执著的时候，那么你将忘记一体实相的根本，忘记实相的一体性，这个时候你就彻底迷失了，彻底迷在世间了，这就是所谓的凡夫！

我们要去除执着，指的就是要放下对世间万事万物万法的这种执迷。把这个执着放下，看到万物本质，这就是所谓的破除执着、放下执着。

世间万事万法不可执，因为他只是自性生出的一种波动。自性能生万法。自性能生万法就是其能无限的生各种现象，我们现在见到的就有无限了，但是你要知道自性还能生无限，因为他能生万法，而自性本身又没有固定的形体和形态，没有固定的样貌及存在方式，所以说其可以任意展现，所以世间万物什么形体、什么状态的都有。但是你要知道这只是自性临时变现的，而他这种存在就是靠心的作用，而心就是波动，而波的特点就是他必须有能量源头，但人的心是变化的，妄心就是不断的变化，就如同前面所讲的大海和波浪的例子，波浪是不断变化的，大海就是真心，而波浪就是妄心，波浪不断地发生着变化，每时每刻都在发生变化，所以妄心也是不断发生变化的，每时每刻都在变化，没有一点短暂的停留。我们每个人今天有个想法，明天还有一个想法，今天想做事业，明天就想放弃，明天可能觉得是想出国，今天想挣钱做生意，明天就想去当官，前半生立志要成为了不起的人物，后半生就放弃了……你的想法是不断变化的，而妄心最微细的变化是极短暂的，每一心念的生灭的时间都极为短暂！有多短？佛经上讲，一秒钟生灭1280万亿次！而一旦想法改变了，那么外面事物的能量源头就断了，那么这个事物就会消失，所以世间事物就不会长存，人有生老病死，而一切事物也有消失的一天。一切世间事物包括宇宙本身，整个法界本身。三界大千世界都有成住坏灭的。为什么呢？因为能量源头会断。其不是自性永恒的本体，要是自性永恒的本体，就不存在成住坏灭了！因为自性是真实的，不是临时的波动，因其是真实的，所以就永远存在，不会改变。而万事万物其实是波动创造的，需要能量源头，而能量源头一旦消失，那么事物也就消失了，不存在了。但是我们要知道妄相又是自性存在的一种表现方式，好比水存在时会表现为液态、固态或气态的一个方式。此乃真心之妙用！其根本实质是妄相与真相乃一体无二的。

佛家所说的缘，实际上就是这种波动所造成的一个结果，这就是所谓的缘。那么当一个事物一个人来到你身边了，这就是缘来了。此是一个波动、一个能量源头造成的，而这个能量的源头就是自己曾经在心中生起的一个妄心！这是道的妙用，是自性的妙用，也是自性存在的一种方式，其本身也是自性，所以说缘来的时候要惜缘，这个事物来的时候你要珍惜，因为其本身就是自性，就是法性本身，同时也是你过去心中的一个愿望！所以说你要珍惜他！如过去的某一世，身为人子，想让父母享福，但是直到父母去世也未能如愿，于是在父母去世之时便在心中发愿，若我在未来生中，再遇到今生父母，定然要好好对他们尽孝！由于有这一心念和愿望，经过若干时间后的今生，你的那一世父母又来到你身边，可能成为你的至亲或是亲朋，若你能识得他们，当你见到他们时，内心感触是无法形容，你如何不去珍惜这成熟的缘份和心愿呢？若在今世你能对其尽孝，你难道不会去好好做吗？你难道不会去珍惜吗？所以说，当一个人开悟的时候，想不慈悲都难啊！所以，一个人一个众生一定要开悟。当你开悟后，才能将一切做对！才能不留遗憾，才能不让自己和他人受苦受烦恼！但同时大家要明白，世间的一切也是无常的。世间一切万法万物，一切有情无情的众生，其存在的方式都是波动，都是不能持续的波动，一旦能量源头消失了，那么这种波动就会消失，这种对应的事物就会消失。一旦妄心改变了，那么对应的事物也会发生改变。所以说世间的事物就是无常的！无论是存在方式、形态，还是其各个方面都是无常的。当你知道无常了，知道世间的任何事物都是一种临时的存在，那么理应对当下来到的缘份倍加珍惜，因为它会消失。但我们不能执著，因为世间的一切相毕竟是虚妄的！都是无常的，不能永恒的，这也是客观情况！当我们明白这一点之后，我们就要懂得对世间任何一个事物都不能过于执着，因为他是无常的，你对他的正确认识就是知道他一时存在而已，以后就会消失。只有用这样的正确的认识和智慧去认识它，你才是觉悟的！你的认识才是正确的，才是觉悟的，才是不妄的。如果你执着于它，认为它是永恒不变的，那么你就入迷了，就生起妄念了，就生起了妄心的认识了，也就是生起了错误的认识了。错误的认识就是妄，因为这只是你一厢情愿的认识，并不是客观存在的，你对客观一切有个正确的认识才叫智慧。你对他认识不正确，只是主观去理解，这叫妄。妄即是自性展现的一种存在方式，同时也是指我们每个人不正确的认识，我们的心对自性不能正确认识的时候就生起了妄念，就有了世间的各种差别相。

为什么说世间相是假象呢？因为世间相是靠不正确的认识建立的，是在背弃了真如一体性基础上建立的，所以说他本身就是个错误，本身就是个无常。妄心不断变化，世间的现象也是不断变化。哪一变化的相都与真如一体性不相关、不一致，所以都是妄相。

再详细说一下妄。什么是妄？妄就是不存在的，虚假的，与事实不符的，错误的，不正确的。真如是一体的、无别的、空寂的、永恒的。妄心就是恰与真如的真实情况相反相背，真如是一体无别的，妄心就是非一体的、有分别的、个个体是独立的；真如是空寂的，妄心就是不空的、不净的；真如是永悟的，妄心就是无常的。世间的一切都是妄心造作的，所以是无常的。无常就是世间法的实质，世间万法就是妄心。但是妄心的体和根却在真心上，妄心的根本实质即是真心，妄心与真心是不二的。

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