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不执著就是出世间

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发表于 2014-10-14 11:48:02 |显示全部楼层
作者:慧德
    很多修佛人、很多道友,认为修行应当有出离心。那怎样才算是有出离心呢,换句话说怎样才算是有正确的出离心和真正的出离心呢?很多修佛行人觉得到庙里出家才算是有出离心,或者是求得往生西方极乐净土,这算是有出离心。认为这两种做法,算是出世间。但其实不是的,真正的出世间是不执著,不执著即为出世间。如果你有执着,执着世间的事物,那么你就在世间扎根,有执着心你就在世间,如果你执着于佛法,执着于佛法的形式,执着于经文,那你同样是在世间,不是出世间,出世间即是不执著。
    我们都知道世间是假象,不是真实的,所以说根本没有世间让你出,世与出世没有分别。既然连分别都没有,又何来的出世间,何必又去做此执着之事呢?如果去做此执着的事情,那如何出世间呢?世间皆因汝之执着而产生,执着不放,执着于此,如何出世间?是故真正的出世间,即是放下执着!从当下起以至未来不再起造作恶业的心,不再起执着心,不再造作恶业,能够放下对一切事的执着,此即是真出世间,在世间看,法界有十法界,在真正的状态下看,真正的慧眼下看,其实就是一真法界,世与世间的差别不存在,十法界的差别不存在,所以说佛菩萨和我们在一个法界中,那就是一真法界,佛菩萨和我们永远是在一起的,没有分别,其实我们真实的情况也是在一真法界,也不在所谓的世间,或者出世间中,而在一真法界中。世与出世只是心的分别,世间其实根本不存在,皆是妄相。故不能用所谓的形式上的出世间或偏执的出世间而真正去执着,那样的话反而是误入歧途,迷在世间,甚至坠入魔道!要想真正出离世间,要想真正不迷于出世间与世间,想真正开悟,就得放下执着,放下执着可成阿罗汉,阿罗汉是脱离轮回的,此即是也。

    有人问我怎样知道自己有没有执着呢,什么是执着,当有人这样问你的时候,这个人已经接触佛法,学习佛法,对佛法有一定了解了。若一个普通人,没学过佛法的人,不会这样问,他甚至不会问起什么叫执着。那么修行人,他应该放下的执着是什么呢?是对一切事情的执着都得放下。检验自己是否放下执着的一个根本方法,那就看看自己对佛法是否执着,如果对佛法有执着那么你就是有执着,一切法皆是非法非非法(金刚经原文)。一切法也都是不究竟的,也都是假的,他虽是妙用,但也都是假的,也就是所谓的法无定法。法无定法的根本内涵就是告诉你一切法也都是假的,一切法也都是不究竟的。所说的一切法是指你在世间看到的一切法。
    有人问:那你努力拼搏做一件事的时候那算不算是执着呢?这叫随缘不叫执着,在世间做事要尽心尽力,这是世间法,法虽然无定法,但是在相应的范围内还是要遵守的。

    虽说放下执着即是真出世间,但是我们大家修行的时候,就会问自己如何放下执着,也会问善知识,问法师问大德如何放下自己的执着。由于我们的习气深重,执着已经养成习惯,已不会放下这个执着,为了放下这个执着,我们往往要用其他执着来破这个执着,也就是所谓的借假修真,以妄破妄。没有办法,只能用这种方式借假修真,佛法很多方法都是用这种借假修真、以妄破妄这种形式,以执着破执着,比如说净土法门,念佛号,道本无名,自性本身也没有名字,经文中出现了几十个名称是在告诉你什么呢,佛就是告诉我们这所有名称都是假的,都不是自性根本的名字,他都不叫这些名字,只是我们为了方便教化而说这样的名称,但实际他没有名字,他本无名。那么我们念阿弥陀佛的时候,这也是在起妄念,每一字每一念都是你在起妄念,因为世间的事情全是妄念所造,每一字每一行,每一笑每一声都是妄念。那么为什么我们还要念这个佛号呢?就是以妄破妄,以此一妄息止诸妄,去除根本妄,最后达到不起念。但要知道他是以妄破妄。道本无名,自性也无名,阿弥陀佛这个名称也不是真实的,只是借助这个名称来息止其他的妄念,借妄破妄,借假修真。禅宗就不是了,禅宗的方法是直接息止自己的妄念,他是借助打坐的形式来息止妄念。当然这是初期的修行所不能达到的,得有功夫了才行。功夫深了,在做事的时候每一行每一言都可以息止自己的妄念,当然这是有功夫了。修行的最高目的也就是达到时时刻刻在定中,息止妄念,不起妄心。禅宗开始打坐的这个方法也是借妄破妄,借执着破执着,修到有功夫了,行住坐卧皆是禅,那么就时时刻刻都在定中,不起妄念了。

  公元2014年9月29日下午于火车上讲予弟子




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