慧律法师 讲 台湾·高雄·文殊讲堂 2012.1.23
大悟见性的那一天,那一刻,那一刹那,我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心,它是如此的清净与平等:
无相与解脱,
无求与无住,
无诤与寂静。
在圆满的心性中,时空完全静止,宇宙和世界,并不存在。
了悟了:
五蕴即空不可得,即如来藏妙真如性,
六入即空不可得,即如来藏妙真如性,
十二处即空不可得,即如来藏妙真如性,
十八界即空不可得,即如来藏妙真如性,
七大尽不可得,即如来藏(妙真如)性,周遍法界。
身心即空,无我无我所,就在此时此刻呈现出第一义大空,完整无瑕的真实生命。
它不是色身,因为色身体空如幻,不是识心分别,因为识心分别是依他起,空无自性。
最原始又最完美的真实觉性,
它不是相,而是毕竟无相。
空相中,它没有语言,我无法形容它。
空相中,它没有观念,因为不存在能所。
空相中,它没有妄想,超越一切想象。
空相中,它没有委屈,也从不哭泣,只是事来不著。
内心深处只有微笑,而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里,不需要语言,也不需要文字,
更不会落入观念,也从不起妄想,
身心世界本来就空,皆不存在,一切皆是假名,
万法但有言说,都无实义。
虽是假名,但灵觉真心亘古长存,没有新旧,亦无增减,
它只是存在,无法触摸。
当我正想告诉你的时候,却无从启口。
当我想去描绘它时,它没有颜色与形状,无从细诉。
用人类拙劣的语言,教我如何去说明真心无相的圆满生命?
它不是明也不是暗,它不是动也不是静,
它无形相,亦无来去,更没有任何动作。
它不是物,亦不倚一物,
但却又是如此清清楚楚,时时呈现眼前。
空灵无思,动念即乖,拟议皆非,
真的无下手处,但处处是。
不预设立场,不期盼未来,不落入观念,
心中不计较不比较,只是事来随缘不著,不强分别,
不起心,不动念,大道觉性立刻显现。
真心求不得,取不得,也舍不得,
它是如此的完整,它是如此的圆满,
它是如此的纯洁,它是如此的自然,它从不做作。
当你破除一切假相,不再被名称所困扰的同时,
心性等如虚空,那就是圆满清净自性,歇即菩提,当下即是。
若大悟见性,一切时空,当下入无为安详涅槃处,
自在与解脱,不再贪著,也没有任何渴望。
食衣住只是随缘,心中无比的知足,秒秒安详。
行坐卧无非道场,站立与睡眠皆与道相应,尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时,
心中什么事都没发生过,
因为了悟了:缘生即是无生。
菩提涅槃圆满自性现前时,真心无妄,
无妄之真心如日当空,
照尽山河大地,
无所分别。
当圆满觉性显露时,
不必坐禅,禅即是心。
不必诵经,经即是心。
亦不求解脱,
本自无缚故。
诸法本空,没有能所,
但有能所,具是戏论。
是故圣心无求,品格高超。
当大悟见性时,
一切生、住、异、灭皆在一时,
十方三世尽在一念。
一切有为皆是真如无为,
无为处即是佛行处,
即是生命圆满处。
不可立一个真谛,
不可立一个俗谛,
不可立一个中谛,
一切法不立,
尽是真如故。
不修观,不修止,圣谛亦不为。
万法本自空寂故,
有即是无,无即是有,
不可说有,也不可说无,
连不可说亦不可说。 圆满清净自性,
它只是存在,但却道它不得。
因为诸法本空,万法如幻,
本无来去生灭增减,
身心非我,诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影,是故不再执著。
外不缘尘,内不循根,
不落分别,识心不生,
万事只是随缘,
生命自然圆满。
大悟见性则万法一如,
“如”之一字,众妙之门。
“如”则不可说,不可说,不可思,不可议,
无有形状,
超越数量,
能所不二,
无求亦无住,
即是生命圆满处。
心中不著,亦无所惧,
不刻意作观,
不必灭相,心中自然无相。
不落能所,了一切法无我,
心中无滞,无法不通,
是生命圆满行。
佛性即是觉性,
是人类生命的终极圆满,
也是生命的终极完美,
从完美中取出完美,
剩下的依然完美。
若大悟见性
五蕴当下尽是完美
六入当下尽是圆满
十二处当下无非究竟
十八界当下绝待纯真
七大当下即如来藏第一义大空,周遍法界,纯一圆觉,无法不圆。
生命的圆满,就在当下,
无一时不圆满,
无一刻不圆满,
无一处不圆满,
无一法不圆满,
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现,并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛,
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减,
法界如是,
法尔如是,
法法如是,
尽是圆满。
身心休歇处,
即是生命圆满处。
生命一旦达到了究竟圆满,
般若妙智便时时刻刻出现心中,
如涌泉般取之不尽,用之不竭。
如果有人请示师父说:
“敢问上人,如何修行才能入于圆满?”
答:“开口问的那个人,正在问问题的那一刻,
即是生命圆满处。”
悟否?
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