释迦牟尼佛的真实脚印，见者福报不可思议

蓝天

佛足东来—大士放光

在五台山中台大塔的左侧，有一座“佛足碑”。谈及这座碑的来历，《大唐西域记》里面记载着说：     摩竭陀国波吒厘精社，有一块大石，乃是释迦佛陀遗留下来的双足痕迹。足迹长度一尺六寸，广为六寸，具有千幅轮相，十个足指皆现华文“卍”字，并有宝瓶鱼剑的形状，光明焕耀，显人眼目。     往昔佛陀北行，前往拘尸那城即将示现寂灭的时候，曾回顾摩竭陀国，脚踏在这块石头上，对阿难说道： ——“我现在最后留下这个足迹，用以示现众生。如果有人能够见到这个足迹，因而生起大信心，瞻仰礼拜供养它，自然可以灭除无量无边的罪业，而且来世得以常生佛前。”     后来外道之辈，心怀嫉妒，暗中破坏这个圣迹，不料愈是破坏愈是显目。像这样子达八次之多，大石上的圣迹还是耀然如前，丝毫不减。     唐朝贞观年间，玄奘法师从西域带回了临摹佛足圣迹的图样，唐太宗乃敕令将此圣迹图样刻石于祖庙，以造福国家社稷。     到了明朝万历壬午年秋天，少林寺法派沙门，有威县的明成和德州的如意，某天夜里各自做了一个梦，一梦莲华、一梦月轮从塔的旁边出现。梦醒之后，两人各述所得梦境，甚觉奇异。等到天明，少林寺僧人正道，带来了佛足图，打开一看，见是双轮印象。遂很高兴的说道： ——“梦境果然是真的。”     于是倾其所有并且广行劝募，立下这一个碑石。碑石落成，已是七月十五。当天夜里，空中突然响起珠珮杂乐优美的旋律。寺众们走出户外一看，只见神灯点点，这一圣境，正显示着大圣文殊菩萨嘉许的意思。在场之人无不法喜充满，赞叹不已。     后来有一首赞颂佛足碑的事迹——镇澄赞道： “巍巍大雄，浩劫忘功，神超化外，迹示寰中。   刹尘混入，念劫融通，开兹觉道，扇以真风。   竭诸有海，烁彼空濛，岩中留影，石上遗踪。       碎身作宝，永益群盲，稽首佛陀，悲愿何穷？！”		【大唐西域记】 　佛教史籍。又称《西域记》。玄奘述，辩机撰文。    本书系玄奘奉唐太宗敕命而著，贞观二十年（646）成书。书中综叙了贞观元年（一说贞观三年）至贞观十九年玄奘西行之见闻。记述了玄奘所亲历110个及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。为研究中古时期中亚、南亚诸国的历史、地理、宗教、文化和中西交通的珍贵资料，也是研究佛教史学、佛教遗迹的重要文献。晚近以来，印度那烂陀寺的废墟、王舍城的旧址、鹿野苑古刹、阿旃陀石窟，得以展露和再现其光辉，《大唐西域记》的记载在这方面有着不可磨灭的功绩。 【阿难】     为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。     阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。   　于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭；后受摩诃迦叶教诫，发愤用功而开悟。于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。初时，佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团，阿难即从中斡旋，终蒙佛陀许可，对比丘尼教团之成立，功劳至钜。   　又据付法藏因缘传卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿难，故阿难为付法藏之第二祖。阿难于佛陀入灭后二十年至二十五年间于殑伽河中游示寂，入寂前，将法付嘱于商那和修。
	【千辐轮相】     指 具 足 千 辐 轮 之 妙 相 ， 乃 佛  三 十 二 相 之一 。 又 称 足 下 轮 相 、 足 下 千 辐 轮 相 、 常现 千 辐 轮 相 、 双 足 下 现 千 辐 轮 辋 毂 众  相。       即 佛 足 下 纹 样 分 明 之 千 辐 轮 宝 妙 相 ，其 精巧 微 妙 ， 非 妙 业 天 子 所 能 拟 造 。 此 相 感 得之 业 因 ， 乃 佛 于 过 去 世 为 父 母 、 师 长 、 善友 乃 至 一 切 众 生 ， 往 返 奔 走 ， 作 种 种 供 养及 布 施 之 事 。 此 相 不 仅 现 于 足 底 ， 亦 可 见于 佛 之 双 手 。 又 千 辐 轮 相 系 象 征 佛 之 转 法轮 ， 现 于 足 下 ， 表 示 游 化 诸 处 之 转 法 轮 ；说 法 时 ， 则 显 现 于 手 掌 上 之 转 法 轮 印 ， 用以 指 示 种 种 事 物 ； 现 于 齿 面 ， 则 表 示 佛 说法 所 宣 吐 之 教 理 。 又 自 古 即 有 礼 拜 佛 足 石之 习 惯 。

蓝天

我国考古学者从陕西省境内先后发现一些佛足图，唐代佛足图在宜君县玉华宫内，宋代佛足图在耀县境内，明代佛足碑在卧龙寺内(在陕西省西安市南郊小寨的大兴善寺院内立有的一块刻有释迦如来双迹灵相图的石碑)。从1980年《考古文物》中陕西省考古研究所韩伟等人阐述的“陕西佛足体系”一文中，证明最古老、最早期的足迹图还是在中国。释迦如来双迹灵相图是一个很好的历史资料。从石上的足底图上，可以证明古代足底图上刻有的九种不同图案和当今科学研究出来的足底反射穴区有着微妙的联系。
1、古代图上十个足趾上有八个“卐”字轮，它当时代表的是佛徽，为吉祥之意，在当前足健法中证实是额窦反射穴区。按现代解剖学和生理学讲，额窦是共鸣的器官；按我国传统的气功学讲，额窦有玄关之称，是气功修练的重要气穴。
2、从图中看到位于第一跖趾关节处是一把宝剑，意为智慧之剑，它含有“可断除人的一切烦恼”之意。在足健法中这里是甲状腺反射穴区，按摩这个反射穴区可刺激内分泌系统，对人的心理、情绪和精神均可产生调节效应。
3、位于第一跖骨与第二跖骨之间是两条鱼。食、性两欲是人的本能，也是烦恼之根源。在足健法中这里为食道、甲状腺对应部位，按生物全息律证实又是生殖系统对应部位。因此，此处的机能对人体的两欲调整有着重要的作用。
    4、位于第三、第四跖骨处是一座宝瓶。密宗修炼的基本功之一是宝瓶气，功法是以发音为主。在足健法中这里是肺的反射穴区。
5、第四、第五跖骨之间是一个海螺。佛教中称为法器。在足健法中这里左足为心脏反射穴区，右足为肝脏反射穴区。
6、足心是一个法轮。佛教中称法轮为大宇宙运行的法规。在足健法中这里是腹腔神经丛和肾脏反射穴区，从生理意义上讲，此处可以称为人的生命之“法轮”，即先天之本为肾，肾又是藏先天之精气之处。腹腔神经丛又名为“太阳神经丛”，此处对腹腔各脏器以及人体有着重要的作用。可以说是人体的能源，是调节内分泌及新陈代谢的中心处。
7、再看足跟部位为莲花，而且是三朵莲花向上，一朵莲花向下。在宗教中称莲花为净水莲花，出污泥而不染，只有修炼成道，才能登上莲花宝座。在足健法中这里为生殖腺反射穴区，也就是内含气功修炼丹田之意。
从碑文记载中，可见佛祖留此足迹，其目的十分明确：“留此足迹示末世众，令得视见或生信心，瞻礼供养者灭无量生苑，重罪常生，人天胜处，大唐贞观年中有玄奘法师前往西域求法，亲获瞻礼，归国进呈太宗皇帝，奉教刻石供奉以广传焉”。

青山

佛在将入涅槃之前，站在大方石上回头对阿难说：“这是我最后望着金刚座和王舍城方向所留下的足迹了。”

于是在大方石上留下我们眼前这双足迹。这和见到佛是一样的。他脚上的纹饰更让人相信佛有不可思议的神通智慧。佛的脚趾上的“卐”字纹象征火和光明；双鱼象征解脱；宝瓶象征智慧；海螺象征布道；三钴象征护法，足掌心还有千辐轮相。这些都是佛的功德所感，自然而有的。



南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！


在古老的大雁塔上陈列着一通释迦如来足迹碑，是依据唐代玄奘法师晚年于铜川玉华寺，请石匠李天诏所刻制的佛足造像复制而成。
玄奘法师西行求法，在佛国印度巡礼时，分别在屈支国、乌仗国和摩揭陀国，观礼过印度几处佛足造像遗迹。在《法师传》中记载得清清楚楚，在摩揭陀国，“一精舍中有如来所履石，石上有佛双迹，长一尺八寸，广六寸，两足下有千辐轮相，十指端有“卐”字华纹及瓶、鱼等皎然明著。是如来将入涅槃发吠舍厘至此。于河南岸大方石上立，顾谓阿难，此是吾最后望金刚座及王舍城所留之迹也”。佛寂灭后，就留下了自己神奇的足迹。
在佛国印度，佛教徒对佛祖释迦牟尼非常敬仰，进而对佛足迹甚为敬重，见足如见佛，一样地顶礼膜拜。
据说，佛留下的足迹石，佛教徒及更多僧众争先前往礼拜。其他邪教非常忌恨和仇视，为了消除佛的影响，他们用斧子、凿子把足印石毁坏掉，可是第二天，足印又完好无缺，恢复原样邪教徒又想把佛足印石搬到河里，但总是搬不动，好不容易搬倒，扔到河里，可到了第二天，又神奇般地回到原处，自此以后佛教影响更大。还传说佛足印的大小是可变化的，可以随各人的福量大小呈现其长短。另据《观佛三昧海经》说，如果人们画佛脚印迹，会带来喜悦和福气，可以消灾去难等等。另外，传说佛寂灭时，大弟子迦叶不在场，尔后在敛葬佛灵骨的金棺旁哀悼时，佛即显灵，从金棺露出一双脚。据有关资料，佛足雕造约始于公元前二世纪，在佛教早期艺术中，佛足印的雕刻绘制为独立题材和表现形式。据说在公元二、三世纪，在印度就出现了对佛足印的崇拜，阿玛拉瓦提只通过雕刻佛足印而象征佛的存在，进而表现佛传故事。在一处浮雕中，四个裸女匍匐在佛足印前顶礼膜拜。又如在《礼佛图》中，绘制了在一只莲花座上刻一双佛足印，周围再雕刻其他人物等等。玄奘印度求法时，对于像他这样一位被后世称为罗汉、菩萨甚至“弥勒佛再生”的高僧来说，巡礼圣迹时，专程去瞻仰印度的几处佛足印石，必然虔诚备至，其情感完全可以想见。玄奘法师不仅隆重瞻礼，并将其图案携带回国，呈给唐太宗，遂奉旨按图刻石予以供奉。在他晚年之际，专门在玉华宫刻石造像，制佛足印迹石，虔诚供养。只可惜因历史久远，原刻佛足印石已残缺不全，漫涣不清，难识庐山真面目，终成憾事。
佛足遗迹在古代印度有三处，随着佛教东传，在我国和日本、朝鲜都有过佛足造像碑石，如山西五台山、陕西铜川玉华宫、西安卧龙寺等。当前陈列于大雁塔上的佛足迹石，其史料依据完全来源于玄奘法师的传记著作及所刻制供奉的实物资料，并陈列于大雁塔之上，因而有着更重要的意义。
佛足的具体资料源于佛经描写，如：“如来手足，广大圆满，并皆柔软，足下平满，不容一毛”，等等。在如来足迹上分布有体观三宝佛相的图案：大趾刻有莲花纹，其余四趾刻“卐”字纹，每趾第二趾节部位刻眼状纹，大趾下刻三钴，二趾下刻双鱼，四趾下刻宝瓶，五趾下刻宝螺，足掌心刻千辐轮纹，千辐轮上方刻月牙纹，下方刻象牙纹，轮下刻三株并蒂莲及小千辐轮组成的“梵王顶”相图案。图案含意为：莲花象征圣洁，“卐”字象征火与光明，双鱼象征解脱，宝瓶象征聪慧，海螺象征布道。
三钴原为古代印度的兵器，其股头分三叉，又称三股杵，三钴又是表胎藏界之三部，总表三智，三观等三轨之法门，佛足掌心的大千辐轮之辐数为50条，外围轮柄为30个，象征法轮常转。整个佛足丰腴园满，构图丰富，含义深刻，其尺寸硕大，非常人所能及，佛足长一尺八寸，宽约六寸，折合为长50厘米，宽20厘米，与玄奘所记载的摩揭国佛足印长宽一致。
细考玄奘法师所刻制的佛足印石，较国内其他几处的佛足印造型更原始、更生动、更珍贵，佛足五趾微张，方颐圆满，具有典型的异国风格。联想起泰国僧王参观大雁塔时，正值天下大雨，然而他身披袈裟，偏袒右臂，跣足而行，从慈恩寺山门一直走到大雁塔上。印度和泰国、缅甸等南国僧俗，因佛教教规和气候特点，佛寺长老、僧众统统赤足，从不穿鞋袜。正像海上渔民生活便造就脚趾分张，而不像我国北方人常年穿鞋登靴，脚趾并拢。海内外无数佛陀造像，无论立坐跏趺，全是赤足。所以佛陀弟子和广大僧众，对佛足如对佛本身一样敬重膜拜，虔诚供奉，真是“见足如见佛，拜足如礼佛”。

青山

佛足印

　上世纪70年代，在陕西铜川市玉华山的一个山沟里，出土了一块残破的石刻，石上刻着一对巨大的精美脚印，堪称艺术精品。这块石刻的出现，震惊了文物界与佛教界。经考证，这是我国现存最早的一块佛足印雕刻，更为可贵的是，后来出土的佛足印题记残石上雕刻的题记，正是玄奘当年亲笔所书，是目前所能确知的玄奘的亲笔字迹。一件传阅千古的佛足印石刻，见证了一代佛学大师玄奘西行取经的壮举，更见证了中印佛教文化交流的历史。　　玉华寺出土的这块佛足印，残宽72厘米，残高66厘米，复原宽度为88厘米。石上雕刻一对巨大的脚印，足有半米长，20厘米宽。脚印五指微张，掌心刻千辐轮纹。大指下刻三钴纹，二指下刻双鱼纹，四指下刻宝瓶纹，五指下刻螺王纹。脚印上的图案，布局有序，雕刻华美，单从艺术价值来看，堪称艺术精品。　　当然，这绝对不是一对普通的脚印。经考证，这是我国现存最早的一块佛足印雕刻，雕刻于659年至664年间，至今已有1300多年的历史，是一件不可多得的国之瑰宝。可惜的是，不知道经历了什么变故，这块佛足印石刻已经残缺不全，仅剩约三分之一。经过千余年的风雨剥蚀，石上所刻图纹，已经模糊不清了。佛足印石刻上这些复杂而华丽的纹饰，穿越千年，向我们展示出它当年的尊贵非凡与庄严神圣。看着残缺不全的佛足印石刻，人们不禁为之惋惜、疑问，石刻其余的部分去了哪里呢？　　1999年，考古专家在玉华寺肃成院遗址进行大规模发掘，发现了佛足印的题记残石，总共是24个字，这块青石和70年代发现的佛足印拼接以后，是一块完整的佛足印的题刻。新发现的题记残石，也终于让专家们弄清了这块佛足印石刻的主人和来历。石刻题记为楷书竖行，共24个字，内容为：“佛迹记，摩揭陀国波吒釐城，释迦如来蹈石留迹，奘亲观礼图。”由题记可以看出，这块佛足印石刻，应该是玄奘前往印度游学取经时，亲礼佛足胜迹后，虔诚拓印回国，在玉华寺译经期间，精心雕制而成，作为平日虔诚供养早晚礼拜的佛门圣物。　　据佛教史料记载，佛足印在印度共有三处：一在摩揭陀国，一在乌伏那国，另一在屈支国。玄奘带回的这件佛足印拓片，便来自摩揭陀国。那么，什么是佛足印，它有什么特别的意义呢？　　原来，佛祖在世时，不主张世人为他造像膜拜，在他即将离世之时，在故乡印度摩揭陀国留下脚印，说：“见到足印，如同见我”。对佛教徒来说，常人之形也不足以表现佛的庄严伟大，因此常以佛足、莲花来代表佛。所谓“一花一世界，一叶一菩提”，佛足印便是佛，佛祖舍利也是佛，都是佛教徒平日虔诚供奉、礼拜的圣物。对于一心求法的玄奘来说，见到佛足印，便如同见佛，不仅虔诚礼拜，而且拓印后带回了长安。更让研究者激动的是，石上雕刻的题记，正是玄奘当年亲笔所书，是目前所能确知的玄奘的亲笔字迹，其文物价值，不亚于“佛舍利”。　　玉华寺原为玉华宫，是唐太宗耗费巨大财力、人力修建的一处建筑群，史书记载玉华宫十殿五门，气势恢弘，是唐太宗的避暑行宫，那么，这样一处奢华的皇家宫殿，是如何与玄奘和佛足印石刻结缘的呢？　　当年，玄奘取经归来后，极受唐太宗器重，不仅肯定了他在佛学上的贡献，还劝他还俗入朝为官，但玄奘婉言辞谢，留在长安弘福寺翻译从印度带回的佛经，在弘福寺，玄奘译经之余，还按照唐太宗的要求，根据游历见闻撰写了《大唐西域记》，书中详尽记载了西域各国的地理、山川、气候、物产、风情等，对当时大唐政府了解西域起到了重要作用，更是至今世界各地研究古代中亚和印度史的一部重要典籍。　　贞观二十二年六月，正在弘福寺专心译经的玄奘忽然接到唐太宗的召见，令他前往玉华宫侍驾。陪同唐太宗避暑消夏之余，玄奘还恳请唐太宗为新译诸经作了总序，即后世所传的《大唐三藏圣教序》。数月后，玄奘返回长安，而短暂的玉华山居却令玄奘和玉华宫结下了不解之缘。　　几年后，玄奘奉诏移居西明寺译经，这里离京都较近，玄奘常为琐事打扰，难以静心翻译佛经，于是想起清凉幽静的玉华山，此时的玉华宫已经被唐高宗废宫为寺，成为玉华寺，于是，玄奘上书高宗，恳请移居玉华，高宗准其所奏。此后的四年，玄奘专心译经，悉心礼佛，再也没有离开过这里。　　据史料记载，玄奘在玉华寺期间，敬造了两件佛门圣物：一是石刻金刚座，另一件便是石刻佛足印。两件圣物均被安放在肃成院的石窟中，译经之余，玄奘早晚供养朝拜，虔心礼佛。　　那么，玄奘在玉华寺期间，为什么要虔诚礼拜这块佛足印石刻呢？　　佛教徒每日的功课是念经、礼佛、行道，被世人称为“苦行僧”。“行”是要用脚的。佛教理论很形象地认为，僧人修行的关键是“脚”。释迦牟尼由凡人到佛祖的道路，就是用“脚”走出来的。公元二三世纪，佛的故乡印度，就出现了对佛足印的崇拜。即使是玄奘本人，在他去世百余年后，他所穿过的麻鞋，也被佛教徒以彩云烘托，供奉起来，每日膜拜了。何况是玄奘从印度拓印回来的释迦牟尼的佛足印，怎么会不虔诚供奉，朝夕礼拜呢？　　玄奘生命的最后四年，就是伴着这件佛足印石刻，在玉华寺肃成院度过的。玄奘一生译经75部、1335卷，计1300多万字，大部分也都是在这里完成的。因此，玄奘大师也被佛教界称为“玉华法师”。

蓝天

阿弥陀佛！

青山

佛足印

佛足印石刻

                                           佛足印石刻

    上世纪70年代，在陕西铜川市玉华山的一个山沟里，出土了一块残破的石刻，石上刻着一对巨大的精美脚印，堪称艺术精品。这块石刻的出现，震惊了文物界与佛教界。经考证，这是我国现存最早的一块佛足印雕刻，更为可贵的是，后来出土的佛足印题记残石上雕刻的题记，正是玄奘当年亲笔所书，是目前所能确知的玄奘的亲笔字迹。一件传阅千古的佛足印石刻，见证了一代佛学大师玄奘西行取经的壮举，更见证了中印佛教文化交流的历史。
　　玉华寺出土的这块佛足印，残宽72厘米，残高66厘米，复原宽度为88厘米。石上雕刻一对巨大的脚印，足有半米长，20厘米宽。脚印五指微张，掌心刻千辐轮纹。大指下刻三钴纹，二指下刻双鱼纹，四指下刻宝瓶纹，五指下刻螺王纹。脚印上的图案，布局有序，雕刻华美，单从艺术价值来看，堪称艺术精品。
　　当然，这绝对不是一对普通的脚印。经考证，这是我国现存最早的一块佛足印雕刻，雕刻于659年至664年间，至今已有1300多年的历史，是一件不可多得的国之瑰宝。可惜的是，不知道经历了什么变故，这块佛足印石刻已经残缺不全，仅剩约三分之一。经过千余年的风雨剥蚀，石上所刻图纹，已经模糊不清了。佛足印石刻上这些复杂而华丽的纹饰，穿越千年，向我们展示出它当年的尊贵非凡与庄严神圣。看着残缺不全的佛足印石刻，人们不禁为之惋惜、疑问，石刻其余的部分去了哪里呢？
　　1999年，考古专家在玉华寺肃成院遗址进行大规模发掘，发现了佛足印的题记残石，总共是24个字，这块青石和70年代发现的佛足印拼接以后，是一块完整的佛足印的题刻。新发现的题记残石，也终于让专家们弄清了这块佛足印石刻的主人和来历。石刻题记为楷书竖行，共24个字，内容为：“佛迹记，摩揭陀国波吒釐城，释迦如来蹈石留迹，奘亲观礼图。”由题记可以看出，这块佛足印石刻，应该是玄奘前往印度游学取经时，亲礼佛足胜迹后，虔诚拓印回国，在玉华寺译经期间，精心雕制而成，作为平日虔诚供养早晚礼拜的佛门圣物。
　　据佛教史料记载，佛足印在印度共有三处：一在摩揭陀国，一在乌伏那国，另一在屈支国。玄奘带回的这件佛足印拓片，便来自摩揭陀国。那么，什么是佛足印，它有什么特别的意义呢？　　原来，佛祖在世时，不主张世人为他造像膜拜，在他即将离世之时，在故乡印度摩揭陀国留下脚印，说：“见到足印，如同见我”。对佛教徒来说，常人之形也不足以表现佛的庄严伟大，因此常以佛足、莲花来代表佛。所谓“一花一世界，一叶一菩提”，佛足印便是佛，佛祖舍利也是佛，都是佛教徒平日虔诚供奉、礼拜的圣物。对于一心求法的玄奘来说，见到佛足印，便如同见佛，不仅虔诚礼拜，而且拓印后带回了长安。更让研究者激动的是，石上雕刻的题记，正是玄奘当年亲笔所书，是目前所能确知的玄奘的亲笔字迹，其文物价值，不亚于“佛舍利”。
　　玉华寺原为玉华宫，是唐太宗耗费巨大财力、人力修建的一处建筑群，史书记载玉华宫十殿五门，气势恢弘，是唐太宗的避暑行宫，那么，这样一处奢华的皇家宫殿，是如何与玄奘和佛足印石刻结缘的呢？
　　当年，玄奘取经归来后，极受唐太宗器重，不仅肯定了他在佛学上的贡献，还劝他还俗入朝为官，但玄奘婉言辞谢，留在长安弘福寺翻译从印度带回的佛经，在弘福寺，玄奘译经之余，还按照唐太宗的要求，根据游历见闻撰写了《大唐西域记》，书中详尽记载了西域各国的地理、山川、气候、物产、风情等，对当时大唐政府了解西域起到了重要作用，更是至今世界各地研究古代中亚和印度史的一部重要典籍。
　　贞观二十二年六月，正在弘福寺专心译经的玄奘忽然接到唐太宗的召见，令他前往玉华宫侍驾。陪同唐太宗避暑消夏之余，玄奘还恳请唐太宗为新译诸经作了总序，即后世所传的《大唐三藏圣教序》。数月后，玄奘返回长安，而短暂的玉华山居却令玄奘和玉华宫结下了不解之缘。
　　几年后，玄奘奉诏移居西明寺译经，这里离京都较近，玄奘常为琐事打扰，难以静心翻译佛经，于是想起清凉幽静的玉华山，此时的玉华宫已经被唐高宗废宫为寺，成为玉华寺，于是，玄奘上书高宗，恳请移居玉华，高宗准其所奏。此后的四年，玄奘专心译经，悉心礼佛，再也没有离开过这里。
　　据史料记载，玄奘在玉华寺期间，敬造了两件佛门圣物：一是石刻金刚座，另一件便是石刻佛足印。两件圣物均被安放在肃成院的石窟中，译经之余，玄奘早晚供养朝拜，虔心礼佛。
　　那么，玄奘在玉华寺期间，为什么要虔诚礼拜这块佛足印石刻呢？
　　佛教徒每日的功课是念经、礼佛、行道，被世人称为“苦行僧”。“行”是要用脚的。佛教理论很形象地认为，僧人修行的关键是“脚”。释迦牟尼由凡人到佛祖的道路，就是用“脚”走出来的。公元二三世纪，佛的故乡印度，就出现了对佛足印的崇拜。即使是玄奘本人，在他去世百余年后，他所穿过的麻鞋，也被佛教徒以彩云烘托，供奉起来，每日膜拜了。何况是玄奘从印度拓印回来的释迦牟尼的佛足印，怎么会不虔诚供奉，朝夕礼拜呢？
　　玄奘生命的最后四年，就是伴着这件佛足印石刻，在玉华寺肃成院度过的。玄奘一生译经75部、1335卷，计1300多万字，大部分也都是在这里完成的。因此，玄奘大师也被佛教界称为“玉华法师”。