480位禅宗大师悟道因缘41-50

修心

41．陆亘大夫悟道因缘
　42.芙蓉灵训禅师悟道因缘
　43.临济义玄禅师悟道因缘
　44.千顷楚南禅师悟道因缘
　45．相国裴休居士悟道因缘
　46．大随法真禅师悟道因缘
　47．灵云志勤禅师悟道因缘
　48．严阳善信尊者悟道因缘
　49.关南道吾和尚悟道因缘
　50.漳州罗汉和尚悟道因缘


陆亘大夫悟道因缘
　　宣州（今安徽宣城）剌史陆亘大夫（764-834），南泉普愿禅师之在家得法弟子，曾历任兖（yan）州、蔡州、虢(guo)州、越州、宣州刺史。南泉禅师晚年在池州传法的时候，与陆亘大夫的关系非常密切。陆亘大夫曾迎请南泉禅师入宣州治所供养、亲近、问法。在南泉禅师的不断点拨下，陆亘大夫后来得以悟明心性。
　　有一天，陆亘大夫向南泉禅师提出了这样一个古怪的问题：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”
　　南泉禅师听完了陆亘大夫的问话，没有急于回答，而是大声地招呼道：“大夫！”
　　陆亘大夫随即应道：“诺。”
　　南泉禅师道：“出也。”
　　陆亘大夫言下开解，当即礼谢南泉禅师，并执弟子礼。
　　陆亘大夫开悟后，为了提升自己的修为，仍然不断地亲近南泉禅师，南泉禅师也不负所望，不时地给予钳锤，故两人之间多有机锋对辨。
　　一天，陆亘大夫前来礼谒南泉禅师，告诉南泉禅师道：“肇法师也甚奇怪，解道‘天地与我同根，万物与我一体。’”
　　南泉禅师指着庭前的一株牡丹花，说道：“大夫！时人见此一株花，如梦相似。”
　　陆亘大夫一听，如堕云里雾里，不知何意。
　　陆亘大夫接着又问：“天王居何地位？”
　　南泉禅师道：“若是天王，即非地位。”
　　陆亘大夫道：“弟子闻说天王是居初地。”
　　南泉禅师道：“应以天王身得度者，即现天王身而为说法。”
　　陆亘大夫于是辞别南泉禅师，准备回宣城治所。临行前，南泉禅师问道：“大夫去彼，将何治民？”
　　陆亘大夫道：“以智慧治民。”
　　南泉禅师道：“恁么则彼处生灵遭涂炭去也。”
　　后来，陆亘大夫请南泉禅师入宣州供养。陆亘大夫出来迎接的时候，指着城门道：“人人尽唤作雍门，未审和尚唤作甚么门？”
　　南泉禅师道：“老僧若道，恐辱大夫风化。”
　　陆亘大夫又问道：“忽然贼来时作么生？”
　　南泉禅师道：“王老师罪过。”
　　陆亘大夫又问：“大悲菩萨用许多手眼作甚么？”
　　南泉禅师道：“只如国家，又用大夫作甚么？”
　　南泉禅师来到宣州后，陆亘大夫请师上堂。
　　陆亘大夫道：“请和尚为众说法。”
　　南泉禅师道：“教老僧作么生说？”
　　陆亘大夫道：“和尚岂无方便？”
　　南泉禅师道：“道他欠少甚么？”
　　陆亘大夫反问道：“为甚么有六道四生？”
　　南泉禅师道：“老僧不教他。”
　　陆亘大夫又问：“弟子家中有一片石，或时坐，或时卧，如今拟作佛，还得否？”
　　南泉禅师曰：“得。”
　　陆亘大夫言下有些狐疑，又问道：“莫不得否？”
　　南泉禅师道：“不得。”
　　随着跟随南泉禅师参学的时间日久，陆亘大夫觉得自己对佛法有所契入。一天，陆亘大夫告诉南泉禅师：“弟子亦薄会佛法（弟子也略懂些佛法）。”
　　南泉禅师便问：“大夫！十二时中作么生（大夫，你在一天十二个时辰当中，处于一个什么样的状态）？”
　　陆亘大夫道：“寸丝不挂。”
　　南泉禅师道：“犹是阶下汉。”接着南泉禅师又补充道：“不见道，有道君王不纳有智之臣。”
　　南泉禅师评价陆亘大夫“寸丝不挂”之境界犹为“阶下汉”，值得我们好好去用功参究。修行须到“担得起，放得下；放得下，担得起”，空而不空的境地，始有相应分；须是“有时孤峰顶上啸月眠云，有时大洋海中翻波走浪，有时十字街头七穿八穴”，始得自在。

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芙蓉灵训禅师悟道因缘
　　福州芙蓉山灵训禅师，归宗智常禅师之法嗣，生平不详。
　　初参归宗智常禅师，灵训禅师问：“如何是佛？”
　　归宗禅师道：“我向汝道，汝还信否？”
　　灵训禅师道：“和尚诚言，安敢不信？”
　　归宗禅师道：“即汝便是。”
　　灵训禅师问：“如何保任？”
　　归宗禅师道：“一翳在眼，空华乱坠。”
　　归宗禅师的意思是说，佛性本自具足，若起有为保任之想，即是多余，要在无念无住，方是正途。
　　虽经归宗禅师的开示，但是，此是灵训禅师心中并未彻底安宁。因此，他想辞别归宗禅师，前往其他的地方参学。
　　归宗禅师问：“甚么处去？”
　　灵训禅师道：“归岭中去（回福建去）。”
　　归宗禅师道：“子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法（你在这儿呆了多年。你下去好好地打点一下行装再来，我给你开示一下无上甚深佛法）。”
　　灵训禅师于是谨遵师命，打点好了行装，又重新来到归宗禅师那儿。
　　归宗禅师道：“近前来！”
　　灵训禅师于是走上前，准备用心聆听师父的讲法。
　　归宗禅师却说：“时寒，途中善为（现在天气很冷，一路上你要好好照顾自己）。”
　　灵训禅师一听此言，顿忘前解，心意豁然。
　　灵训禅师辞别归宗禅师回到福州后，住芙蓉山接众。后入寂，谥弘照大师。

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临济义玄禅师悟道因缘
　　镇州（今河北正定）临济义玄禅师，黄檗希运禅师之法嗣，俗姓邢，曹州（治所在今山东荷泽）南华人。临济禅师“幼而颖异，长以孝闻”；有出尘志。出家受具（具足戒）后，一度居于讲肆，听习毗尼，博研经论。后慕禅宗，乃投黄檗禅师会下参学。临济禅师修行精进，不惮辛苦，志行纯一，深为同门师兄弟们所敬重。当时，睦州陈尊宿亦在黄檗禅师座下，充当自座和尚。
　　一天，睦州问临济禅师：“上座在此多少时？”
　　临济禅师道：“三年。”
　　睦州又问：“曾参问否？”
　　临济禅师道：“不曾参问，不知问个甚么？”
　　睦州道：“何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？”
　　在睦州的鼓动下，临济禅师于是前去问黄檗禅师：“如何是佛法的大意？”
　　话还没有问完，黄檗禅师早已一拄杖打过来。
　　临济禅师莫名其妙地败下阵来。
　　睦州见临济禅师垂头丧气的样子，便问：“问话作么生？”
　　临济禅师道：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”
　　睦州道：“但更去问。”
　　于是，临济禅师又去问，黄檗禅师举杖又打。
　　就这样，临济禅师三度发问，三度遭打，实在是绝望极了。
　　于是他告诉睦州道：“早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去。”
　　睦州觉得他辞去，挺可惜的，便说道：“汝若去，须辞和尚了去。”
　　临济禅师于是礼拜睦州而退，准备第二天拜辞黄檗禅师。
　　睦州于是事先来到黄檗禅师那儿，说道：“问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后（以后）为一株大树，覆荫天下人去在。”
　　第二天，临济禅师来礼辞黄檗禅师。
　　黄檗禅师于是指点他说：“不须他去，只往高安（今江西境内）滩头参大愚（归宗智常禅师之法嗣），必为汝说。”
　　于是临济禅师来到大愚禅师坐下。
　　大愚禅师问：“甚处来？”
　　临济禅师道：“黄檗来。”
　　大愚禅师又问：“黄檗有何言句？”
　　临济禅师道：“某甲三度问佛法的大意，三度被打。不知某甲有过无过？”
　　大愚禅师道：“黄檗与么（这么）老婆心切，为汝得彻困（亦作“彻悃”，诚恳慈悲至极），更来这里问有过无过？”
　　临济禅师一听，言下大悟，惊喜道：“元来（原来）黄檗佛法无多子！”
　　大愚禅师一把揪住他，问道：“这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！”
　　临济禅师便向大愚禅师的肋下筑了三拳。
　　大愚禅师推开临济禅师，说道：“汝师黄檗，非干我事。”
　　临济禅师于是辞别大愚禅师，重新回到黄檗山。
　　黄檗禅师一见，便问：“这汉来来去去，有甚了期！”
　　临济禅师道：“只为老婆心切。”
　　临济禅师将趁便代办的事务交待完毕之后，又重新侍立在黄檗禅师身边。
　　黄檗禅师问：“甚么去来？”
　　临济禅师道：“昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。”
　　黄檗禅师道：“大愚有何言句？”
　　临济禅师便把自己参大愚禅师之经过告诉了黄檗禅师。
　　黄檗禅师道：“大愚老汉饶舌，待来，痛与一顿。”
　　临济禅师道：“说甚待来，即今便打。”
　　说完，便用巴掌打黄檗禅师。
　　黄檗禅师道：“这风（疯）颠汉来这里捋虎须！”
　　临济禅师大喝一声。
　　黄檗禅师便唤侍者，说道：“引这风颠汉参堂去。”
　　临济禅师悟道后，并没有立即去住山，而是继续留在黄檗禅师身边请益。在黄檗禅师的不断钳锤之下，临济禅师的证悟终于进到炉火纯青的境界，后成为禅门中最大的一个宗派--临济宗的宗祖，开法于镇州。今河北正定临济寺即是他当年开法接众之道场。
　　临济禅师接众，素以喝著称，在他的接引之下，开悟者不可胜数，得法并行化一方的著名弟子有二十余人。除了用喝之外，临济禅师还有三玄、三要、四句等方便设施，以接引不同来机。他的上堂和示众法语，更是深入浅出，直指人心，千百年来一直被视禅门瑰宝，可作为修禅的入门指南。学佛者，不论修何法门，欲树立正知正见，临济禅师的语录不可不看。
　　临济禅师圆寂于咸通八年（公元867年），谥慧照禅师。
　　临入寂灭时，曾说传法偈云：
　　“沿流不止问如何，真照无边说似他。
　　离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”
　　［吹毛，比喻极锋利的宝剑。］

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千顷楚南禅师悟道因缘
　　杭州千顷山楚南禅师，黄檗希运禅师之法嗣，福州张氏子。幼年即投开元寺昙蔼禅师出家，二十岁时于五台山受具足戒，随后赴赵郡学习小乘相部律，又赴上都学习《净名经》。楚南禅师虽然对经教有了较深的研究，但是深感自己的本分事尚未解决。于是前往常州礼谒芙蓉太毓禅师（马祖法嗣）。芙蓉禅师一见楚南，便知道他的因缘不在此，于是对他说：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”
　　楚南禅师于是又前往江西参黄檗禅师。
　　黄檗禅师问：“子未现三界影像时如何？”
　　［三界影像尚未现形，也就是无，那个时候你是个什么状态？黄檗禅师是在问楚南禅师的自性、本来面目是什么。］
　　楚南禅师道：“即今岂是有邪（眼前难道是有吗）？”
　　黄檗禅师道：“有无且置。即今如何（有无的问题且不管，当下是个什么）？”
　　楚南禅师道：“非今古。”
　　现前这一念心性，为三界之母，非有非无，非过去、现在、未来。故楚南禅师作如是答。］
　　黄檗禅师一听，知道他见性了，遂称赞道：“吾之法眼，已在汝躬。”
　　于是，楚南禅师便留在黄檗禅师的身边，执巾侍盥，朝夕请益。
　　会昌法难以后，楚南禅师入住杭州千顷山慈云禅院，大振黄檗禅风，应机不倦。在这期间，他常常入定，或十天，或半月，或月余。
　　楚南禅师曾接众云：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”
　　时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”
　　另有僧问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不有读经看教，不用行道礼拜、烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云‘佛所护念’。”
　　楚南禅师迁化于文德元年（888）五月，塔于院之西隅。大顺二年（891）宣州孙儒侵扰钱塘，手下士兵打开楚南禅师的塔，发现楚南禅师全身俨然，爪发俱长，惊恐不已，乃悔罪而去。楚南禅师生前撰有《般若经品颂偈》一卷、《破邪论》一卷行世。

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相国裴休居士悟道因缘
　　相国裴休居士，字公美，河东闻喜（今山西境内）人，黄檗禅师之在家得法弟子。裴休任洪州刺史的时候，结识了黄檗希运禅师。当时，希运禅师在黄檗山大安精舍隐修，终日混迹于僧众之中，做一些诸如扫洒殿堂之类的杂务，人莫测其深浅。
　　一日，裴休入寺烧香，寺院主事僧负责接待。
　　在参观一处壁画的时候，裴休问：“是何图相？”
　　主事僧回答道：“高僧真仪（这是一位高僧的肖像）。”
　　裴休问道：“真仪可观，高僧何在？”
　　主事僧无言以对。
　　裴休又问：“此间有禅人否？”
　　主事僧道：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”
　　裴休道：“可请求询问得否（可以请他来问一问，好吗）？”
　　于是，主事僧急忙把黄檗禅师叫来，裴休仔细地打量了一下黄檗禅师，心里很高兴，于是对黄檗禅师道：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语（休刚才有个疑问，在场的诸位大德吝于言辞，没有回答我。现请上人代他们答一转语）。”
　　黄檗禅师道：“请相公垂问。”
　　裴休于是把刚才的问话重复了一遍。
　　黄檗禅师大声喊道：“裴休！”
　　裴休应诺。
　　黄檗禅师道：“在甚么处？”
　　裴休当下知旨，如获至宝，欣喜不已，连声赞叹道：“吾师真善知识也！示人克的若是，何故汩没于此乎（我的这位老师真是一位大善知识。他开示人如此切中肯綮，为什么隐没在这里呢）？”
　　寺院里的僧众都愕然不已。
　　裴休于是便礼请黄檗禅师到他的府署，住在那儿，接受他的供养，并执弟子礼。黄檗禅师屡屡推辞。不得已，裴休只好请求他入住黄檗山，大兴祖教。黄檗禅师住山以后，裴休一有空儿就进山拜谒黄檗禅师。有时候因为太想听到黄檗禅师的精妙开示，就干脆请黄檗禅师入州小住。
　　在黄檗禅师的诱导下，裴休不仅彻底通达了祖意，而且对教相也很精通。诸方禅德都赞叹裴相国不愧出于黄檗之门下。
　　裴休后来调任安微宣城刺史，路远山遥，不能时时亲近黄檗，于是他在宣州别创精舍，迎请黄檗禅师入居。裴休在撰圭峰碑的时候讲，“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”可见裴休与黄檗禅师之间的道情之深。
　　裴休生前为弘扬佛法做了很多文字工作。他收集整理了黄檗禅师的语录《传心法要》和《宛陵录》，并亲自书写作序，同时他还书写过《大藏经》五百函。此外他还为圭峰宗密禅师的《禅源诸诠集》、《原人论》及《圆觉经疏注》、《法界观》等书作过序。他还写过发愿文，流传于世。

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大随法真禅师悟道因缘
　　益州（今四川成都）大随法真禅师，长庆大安禅师之法嗣，梓州（今四川三台县）人，俗姓王。少年时即宿根大发，悟前世因缘，决志寻师问道，后于慧义寺出家。受具足戒后，即南游参学，先后礼谒过药山、道吾、云岩、洞山等诸大禅师。后止于大沩禅师座下，时长庆大安禅师充沩山典座。
　　法真禅师至沩山后，用功精勤，连续数载“食不至充，卧不求暖”，操履不群，深为沩山禅师所器重。
　　有一天，沩山禅师见到法真禅师，便问：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”
　　法真禅师道：“教某甲向甚么处下口？”
　　沩山禅师道：“何不道如何是佛？”
　　法真禅师当即作手势，掩住沩山禅师的口。
　　沩山禅师赞叹道：“子真得其髓。”
　　因为得到沩山禅师的印可，从此以后，法真禅师的道名日渐远播。
　　数载后，法真禅师辞别沩山，返回西川，寄居于天彭堋（peng)口山龙怀寺，每日于路旁煮茶，普施过往客人，时间长达三年之久。
　　后来在龙怀寺的后山，法真禅师发现了一处古老寺院，名曰大随。寺周围群峰耸秀，涧水清泠。中有一棵古树，树围四丈余，树的南侧恰好有一口，其状如门，中空无碍，不假斤斧，自然生成的一个小庵。法真禅师于是移居于此，名之曰“木禅庵”。
　　法真禅师在这里一住就是十多年。虽然他身不出山，但是法名远扬，四方学者，千里趋附。当时四川的地方长官对法真禅师亦甚为钦尚，曾多次遣使迎请讲法，法真禅师都以老病为由，婉言谢绝了。
　　关于大随禅师的禅风，我们可以从下面的上堂法语及接众公案中，知其一二：
　　上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二。故般若云‘无二无二分，无别无断故’。”
　　这一法语，与《大乘起信论》的观点是一脉相承的，代表了禅宗最基本的观点。
　　僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子（大同禅师），举前话。子（投子）遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随禅师已殁（入灭）。僧再至投子，子（投子）亦迁化（圆寂）。
　　一般学人往往从外道断、常二边之见的角度，来理解真如（自性）与诸法（现象）之间的关系，从而得出在生灭之外有一个不生不灭在，在现象世界之外有一个所谓纯粹的本体世界在，在生死之外有一个涅槃在。这僧之所问，其落处正是这二边之见。惜乎其知见太甚，虽得法真禅师的点拨却不肯回头。及至回头，已追悔莫及！
　　问：“生死到来时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”
　　死亡是每个人都无法回避的问题。法真禅师的态度是“遇茶吃茶，遇饭吃饭”。这时最明智的做法。万不可把它理解为麻木和逃避。须知他这吃茶吃饭，有个“寂而常照、照而常寂”在，而不象我们凡夫那般千番计较、百般思索，被境所转。“谁受供养”这一问，足见这僧有个“我见”在。就凡夫而言，生死是对“我”的最大的否定。那么，死后谁受供养自然就成了问题。可惜这只是一个大妄想而已。“合取钵盂”这一答极妙。是受供养，是不受供养？
　　问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”
　　这一问就象“尽大地是沙门一只眼，向什么处屙”一样。佛法遍一切处，碍你什么事？有时执着于佛法，也能将人缚住。
　　法真禅师临终时，曾为徒众作过一段极精彩的表演--
　　众僧参次，法真禅师以口作患风势，嘴角歪邪，面部扭曲。法真禅师对众人道：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。法真禅师皆不受。七天后，法真禅师自掴其口，令恢复如常，并对众人说：“如许多时，鼓这两片皮，至今无人医得。”说完端坐而逝。

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灵云志勤禅师悟道因缘
　　灵云志勤禅师，长庆大安禅师之法嗣，福州长溪人。初礼大沩，久未契悟。时长庆大安禅师于沩山充当典座。
　　一日经行，灵云禅师见桃花灼灼，因而悟道，平生疑处，一时消歇。于是作偈曰：
　　　　“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
　　　　　自从一见桃华后，直至如今更不疑。”
　　沩山禅师看了他的悟道偈之后，反复诘问，遂与之印可，并教诲道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。”
　　古人讲，开悟的契机因人不同而千差万别。有言下荐得，有从缘悟得，有读经明得。诸般悟处，以从缘悟得，得力最大。因为从缘悟得需要有长期的修行作基础，是量变到一定的程度而发生的质变，而且完全是无心而得。因此，一旦从缘悟得，便永不退失。从灵云志勤禅师的悟道偈中，可以看出，他在睹桃花悟道之前，整整苦修了三十年。没有这三十的功夫，纵然天天见桃花，亦不得悟入。
　　志勤禅师悟道后，不久即回福州灵云山传法。
　　其座下曾有僧问：“如何得出离生老病死？”
　　志勤禅师道：“青山元（原）不动，浮云任去来。”
　　这一答语，对于我们这些怖畏生死的凡夫来说，应该说是一个很好的安慰。生死是什么？原本是人的妄想。究实而言，无生死可得。若悟本来面目，生死不过如浮云一般，而我们的自性何曾减损过一毫，何曾移动过一步！
　　志勤禅师在灵云山驻锡期间，与雪峰义存禅师之间多有机锋往来。
　　雪峰禅师曾作偈送双峰古禅师，最末一句是：“雷罢不停声。”志勤禅师知道后，另作一句云：“雷震不闻声。”雪峰禅师听说后，遂赞叹道：“灵云山头古月现。”

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严阳善信尊者悟道因缘
　　严阳尊者，讳善信，洪州武宁新兴人，赵州丛谂禅师之法嗣。
　　初参赵州和尚，问：“一物不将来时如何？”
　　赵州和尚答道：“放下著。”
　　严阳尊者非常纳闷，便问：“既是一物不将来，放下个甚么？”
　　赵州和尚道：“放不下，担取去。”
　　严阳尊者言下大悟。后回洪州传法，常有一蛇一虎相伴。
　　严阳禅师接人多用活语，既不施棒也不施喝，唯凭三寸软舌为人解粘去缚，机锋莫测，颇得赵州和尚的真传。
　　有僧问：“如何是佛？”师（严阳禅师）曰：“土块。”问：“如何是法？”师曰：“地动也。”问：“如何是僧？”师曰：“吃粥吃饭。”问：“如何是新兴水？”师曰：“前面江里。”问：“如何是应物现形？”师曰：“与我拈床子过来。”

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关南道吾和尚悟道因缘
　　襄州关南道吾和尚，道常禅师之法嗣，生平不详。
　　他的悟道因缘很奇特。
　　有一天，他经过村墅（游乐场所），正好碰上巫师在跳舞乐神。巫师一边跳着舞一边念道“……识神无……”，道吾和尚忽然有省。
　　巫师所念“识神无”的具体内容如何，不得而知，可以断定它与佛教没有什么关系。但是单就道吾和尚所听到的“识神无”三字，倒是可以与佛教拉上边。长沙景岑禅师有一首偈子，曾提到了“识神”二字：
　　　“学道之人不识真，只为从来认识神。
　　　　无始劫来生死本，痴人唤作本来人。
　　世人不知“无我”的道理，认为人死后有个轮回的主体“识神”在，并把这个“识神”当作自己的本来面目。实际上，这个“识神”并不是一个不变的实体我，它的本性是空的；换言之，它不是实有，而是迁流不息、刹那生灭的假有。
　　也许这正是触动道吾和尚明心见性的契机所在吧。不管怎样，道悟和尚听到“识神无”三字而开悟，决不是偶然的，必定是他心心念念在道上会、功夫到了瓜熟蒂落的地步，才有这精彩的一幕。
　　道吾的尚开悟后，当即前往参礼在本地传禅的关南道常禅师，并得到了他的印可。后来，道吾和尚又前往德山宣鉴禅师座下，继续参学。在诸方尊宿的钳锤下，道吾和尚道业大进，法味弥著。
　　后回襄州关南，开法接众。道吾和尚行为怪异，每次上堂，必戴莲华笠，披襴、执简、击鼓、吹笛，有时口称鲁三郎，唱道“识神不识神，神从空里来，却往空里去”，有时道“打动关南鼓，唱起德山歌”。时有僧问道吾和尚；如何是祖师西来意？道吾禅师握着竹简，作揖道：“喏！”
　　道吾和尚有时手执木剑，横在肩上作舞。有一天，一位僧人问他：“师手中剑甚处得来？”道吾和尚即将木剑掷在地上。那僧便拾起来，重新放在道吾和尚的手中。这时，道吾和尚突然问：“甚处得来？”那僧无言以对。道吾和尚道：“容汝三日内，下取一转语。”那僧还是不知道如何应答。后来道吾和尚自代那僧下一转语--拈剑横肩上，边舞边道：“须恁么始得。”
　　道吾和尚与赵州禅师曾有过一段因缘。有一天，赵州禅师前来参访道吾和尚。道吾和尚预知此事，便身穿豹皮裤，手执吉獠棒，坐在三门下，翘起一只脚，等候赵州禅师。赵州禅师一来，他便站起来，高声地唱一声“喏”。赵州禅师道：“小心祗（zhi）候（恭迎、问候）著！”道吾禅师于是又唱一声“喏”走开了。

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漳州罗汉和尚悟道因缘
　　漳州（今福建漳州）罗汉和尚，关南道常禅师之法嗣，与关南道吾禅师是同门师兄，生平不详。
　　初参关南（道常）禅师，罗汉和尚便问：“如何是大道之源？”
　　关南禅师没有吭声，却打了罗汉和尚一拳。
　　罗汉和尚当下省悟，原来大道之源就在自己当下一念心性中！于是作歌曰：
　　　“咸通七载初参道，到处逢言不识言。
　　　　心里疑团若栲栳，三春不乐止林泉。
　　　　忽遇法王氈上坐，便陈疑恳向师前。
　　　　师从氈上那伽起，袒膊当胸打一拳。
　　　　骇散疑团獦狚落，举头看见日初圆。
　　　　从兹蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。
　　　　只闻肚里饱膨脝，更不东西去持钵。”